بسم
الله الرحمن الرحيم
الله الرحمن الرحيم
Fiqih Darah Wanita (2)
(Hukum-hukum
seputar haidh)
seputar haidh)
Segala puji bagi Allah Rabbul ‘alamin, shalawat dan salam
semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang
mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba’du:
semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang
mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba’du:
Berikut
lanjutan pembahasan fiqih darah kebiasaan wanita yang kami ringkas dari Risalah
fid dima’ ath thabi’iyyah karya Syaikh Muhammad bin Shalih Utsaimin rahimahullah,
semoga Allah menjadikan rngkasan ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamin.
lanjutan pembahasan fiqih darah kebiasaan wanita yang kami ringkas dari Risalah
fid dima’ ath thabi’iyyah karya Syaikh Muhammad bin Shalih Utsaimin rahimahullah,
semoga Allah menjadikan rngkasan ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamin.
ADVERTISEMENT
Hukum-hukum seputar haidh
Ada beberapa hukum yang terkait dengan haidh, di
antaranya:
antaranya:
1. Tentang shalat
Haram bagi wanita haidh melakukan shalat, baik shalat
fardhu maupun shalat sunat. Demikian juga tidak wajib bagi wanita haidh
melakukan shalat, kecuali jika ia mendapatkan seukuran satu rakaat (yang
sempurna) dari waktunya. Ketika itu, ia wajib menjalankan shalat, baik ia
mendapatkan di awal waktu maupun di akhirnya.
fardhu maupun shalat sunat. Demikian juga tidak wajib bagi wanita haidh
melakukan shalat, kecuali jika ia mendapatkan seukuran satu rakaat (yang
sempurna) dari waktunya. Ketika itu, ia wajib menjalankan shalat, baik ia
mendapatkan di awal waktu maupun di akhirnya.
Contoh di awal waktu adalah seorang wanita kedatangan
haidh setelah matahari tenggelam seukuran satu rakaat, maka wajib bagi si
wanita apabila telah suci mengqadha’ shalat Maghrib tersebut, karena ia
mendapatkan waktunya seukuran satu rakaat sebelum haidh.
haidh setelah matahari tenggelam seukuran satu rakaat, maka wajib bagi si
wanita apabila telah suci mengqadha’ shalat Maghrib tersebut, karena ia
mendapatkan waktunya seukuran satu rakaat sebelum haidh.
Contoh di akhir waktu adalah seorang wanita suci dari
haidh sebelum matahari terbit seukuran satu rakaat, maka wajib bagi si wanita tersebut
apabila telah bersuci mengqadha’ shalat Subuh, karena ia mendapatkan waktunya
seukuran satu rakaat.
haidh sebelum matahari terbit seukuran satu rakaat, maka wajib bagi si wanita tersebut
apabila telah bersuci mengqadha’ shalat Subuh, karena ia mendapatkan waktunya
seukuran satu rakaat.
Adapun jika wanita haidh mendapatkan waktunya seukuran
yang kurang dari satu rakaat, misalnya seorang wanita kedatangan haidh setelah
tenggelam matahari seukuran sekejap, atau ia suci –seperti pada contoh kedua-
sebelum matahari terbit seukuran sekejap, maka shalat itu tidak wajib baginya.
yang kurang dari satu rakaat, misalnya seorang wanita kedatangan haidh setelah
tenggelam matahari seukuran sekejap, atau ia suci –seperti pada contoh kedua-
sebelum matahari terbit seukuran sekejap, maka shalat itu tidak wajib baginya.
Ini semua didasari sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam,
sallam,
مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ
فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ
فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ
“Barang siapa mendapatkan satu rakaat
dari shalat, maka ia telah mendapatkan shalat.” (Muttafaq ‘alaih)
dari shalat, maka ia telah mendapatkan shalat.” (Muttafaq ‘alaih)
Mafhum hadits
ini adalah bahwa jika kurang dari satu rakaat, maka ia belum dianggap mendapatkan
shalat.
ini adalah bahwa jika kurang dari satu rakaat, maka ia belum dianggap mendapatkan
shalat.
Kemudian jika
seorang mendapatkan satu rakaat waktu shalat ‘Ashar, apakah ia harus
mengerjakan shalat Zhuhur beserta shalat ‘Ashar, atau ia mendapatkan satu rakaat
dari waktu shalat Isya terakhir, apakah ia wajib mengerjakan shalat Maghrib
beserta shalat Isya?
seorang mendapatkan satu rakaat waktu shalat ‘Ashar, apakah ia harus
mengerjakan shalat Zhuhur beserta shalat ‘Ashar, atau ia mendapatkan satu rakaat
dari waktu shalat Isya terakhir, apakah ia wajib mengerjakan shalat Maghrib
beserta shalat Isya?
Jawab: Dalam
masalah ini ada khilaf di antara ulama, yang benar adalah tidak wajib bagi
wanita melakukan shalat selain waktu yang didapat saja, yaitu shalat ‘Ashar
saja atau shalat Isya saja. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam,
masalah ini ada khilaf di antara ulama, yang benar adalah tidak wajib bagi
wanita melakukan shalat selain waktu yang didapat saja, yaitu shalat ‘Ashar
saja atau shalat Isya saja. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam,
مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ
“Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat
shalat ‘Ashar sebelum matahari tenggelam, maka ia mendapatkan ‘Ashar.”
(Muttafaq ‘alaih)
shalat ‘Ashar sebelum matahari tenggelam, maka ia mendapatkan ‘Ashar.”
(Muttafaq ‘alaih)
Pada hadits
tersebut Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengatakan “maka
ia mendapatkan Zhuhur dan ‘Ashar” dan tidak menyebutkan wajibnya shalat
Zhuhur baginya, di samping itu hukum asalnya adalah bara’atudz dzimmah
(lepas kewajiban), inilah madzhab Abu Hanifah dan Malik.
tersebut Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengatakan “maka
ia mendapatkan Zhuhur dan ‘Ashar” dan tidak menyebutkan wajibnya shalat
Zhuhur baginya, di samping itu hukum asalnya adalah bara’atudz dzimmah
(lepas kewajiban), inilah madzhab Abu Hanifah dan Malik.
2. Tentang dzikr
Adapun dzikr, seperti takbir, tasbih, tahmid, mengucapkan
basmalah ketika makan dan lainnya, membaca hadits, fiqh, berdoa dan
mengamininya, serta mendengarkan Al Qur’an, maka tidak mengapa dilakukan oleh
wanita haidh. Hal ini berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha yang
disebutkan dalam Shahihain, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
pernah bersandar ke pangkuan Aisyah, saat Aisyah sedang haidh, Beliau pun
membaca Al Qur’an. Demikian juga berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah, bahwa ia
mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
basmalah ketika makan dan lainnya, membaca hadits, fiqh, berdoa dan
mengamininya, serta mendengarkan Al Qur’an, maka tidak mengapa dilakukan oleh
wanita haidh. Hal ini berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha yang
disebutkan dalam Shahihain, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
pernah bersandar ke pangkuan Aisyah, saat Aisyah sedang haidh, Beliau pun
membaca Al Qur’an. Demikian juga berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah, bahwa ia
mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
يُخْرَجُ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ
الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ -يعني إلى صلاة العيدين ـ وَلِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ
وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ وَيَعْتَزِلَ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى
الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ -يعني إلى صلاة العيدين ـ وَلِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ
وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ وَيَعْتَزِلَ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى
“Hendaknya wanita gadis, wanita yang
dipingit, dan wanita yang haidh keluar –yakni untuk menghadiri shalat ‘Idain-,
dan hendaknya mereka menyaksikan kebaikan, doa kaum muslimin, namun
wanita-wanita yang haidh hendaknya menjauhi tempat shalat.” (Muttafaq
‘alaih)
dipingit, dan wanita yang haidh keluar –yakni untuk menghadiri shalat ‘Idain-,
dan hendaknya mereka menyaksikan kebaikan, doa kaum muslimin, namun
wanita-wanita yang haidh hendaknya menjauhi tempat shalat.” (Muttafaq
‘alaih)
3. Tentang membaca Al Qur’an
Adapun tentang membaca Al Qur’an dalam dirinya, jika hanya
memperhatikan dengan mata atau membaca dalam hati tanpa diucapkan, maka tidak
mengapa. Misalnya diletakkan Al Qur’an, lalu ia memperhatikan ayat-ayat dan
membaca dengan hatinya, maka yang demikian adalah boleh tanpa ada khilaf. Sedangkan
membaca Al Qur’an dengan lisan, maka jumhur ulama melarangnya. Namun menurut
Imam Bukhari, Ibnu Jarir dan Ibnul Mundzir, hal itu adalah boleh. Bahkan Imam
Bukhari menyebutkan secara mu’allaq (tanpa sanad) dari Ibrahim An Nakha’iy
bahwa tidak mengapa bagi wanita haidh membaca Al Qur’an.
memperhatikan dengan mata atau membaca dalam hati tanpa diucapkan, maka tidak
mengapa. Misalnya diletakkan Al Qur’an, lalu ia memperhatikan ayat-ayat dan
membaca dengan hatinya, maka yang demikian adalah boleh tanpa ada khilaf. Sedangkan
membaca Al Qur’an dengan lisan, maka jumhur ulama melarangnya. Namun menurut
Imam Bukhari, Ibnu Jarir dan Ibnul Mundzir, hal itu adalah boleh. Bahkan Imam
Bukhari menyebutkan secara mu’allaq (tanpa sanad) dari Ibrahim An Nakha’iy
bahwa tidak mengapa bagi wanita haidh membaca Al Qur’an.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Tidak ada
dasar yang melarangnya, baik dari Al Qur’an dan As Sunnah, karena pernyataan, “Wanita
haidh dan junub tidak boleh membaca sesuatu pun dari Al Qur’an” adalah
hadits dha’if berdasarkan kesepakatan para Ahli dalam bidang hadits. Jika
membaca Al Qur’an haram bagi mereka sebagaimana shalat, tentu hal itu akan
diterangkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya dan akan
diketahui oleh ummahatul mukminin, padahal masalah ini termasuk yang biasa
diriwayatkan oleh manusia. Karena tidak ada nukilan seorang pun dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang dilarangnya hal tersebut, maka tidak
boleh bagi kita mengharamkannya, padahal diketahui bahwa Beliau tidak melarang
yang demikian. Jika Beliau tidak melarang, padahal banyak wanita yang haidh di
zaman Beliau, dapatlah diketahui bahwa hal itu tidak haram.”
dasar yang melarangnya, baik dari Al Qur’an dan As Sunnah, karena pernyataan, “Wanita
haidh dan junub tidak boleh membaca sesuatu pun dari Al Qur’an” adalah
hadits dha’if berdasarkan kesepakatan para Ahli dalam bidang hadits. Jika
membaca Al Qur’an haram bagi mereka sebagaimana shalat, tentu hal itu akan
diterangkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya dan akan
diketahui oleh ummahatul mukminin, padahal masalah ini termasuk yang biasa
diriwayatkan oleh manusia. Karena tidak ada nukilan seorang pun dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang dilarangnya hal tersebut, maka tidak
boleh bagi kita mengharamkannya, padahal diketahui bahwa Beliau tidak melarang
yang demikian. Jika Beliau tidak melarang, padahal banyak wanita yang haidh di
zaman Beliau, dapatlah diketahui bahwa hal itu tidak haram.”
Namun menurut Syaikh Ibnu Utsaimin, sebaiknya wanita yang
haidh tidak membaca Al Qur’an kecuali jika dibutuhkan, misalnya ia sebagai
pendidik untuk mengajarkan Al Qur’an kepada wanita lain atau ia sedang ujian,
di mana ia butuh untuk membaca Al Qur’an.
haidh tidak membaca Al Qur’an kecuali jika dibutuhkan, misalnya ia sebagai
pendidik untuk mengajarkan Al Qur’an kepada wanita lain atau ia sedang ujian,
di mana ia butuh untuk membaca Al Qur’an.
4. Tentang puasa
Yakni haram bagi wanita haidh melakukan puasa, baik puasa
wajib maupun sunat, dan tidak sah puasanya, namun ia wajib mengqadha’ puasa
wajib tersebut. Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,
wajib maupun sunat, dan tidak sah puasanya, namun ia wajib mengqadha’ puasa
wajib tersebut. Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,
كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ
فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ .
فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ .
Kami mengalami
hal itu, yakni terkena haidh, maka kami diperintahkan mengqadha’ puasa dan
tidak diperintahkan mengqadha’ shalat.” (Muttafaq ‘alaih)
hal itu, yakni terkena haidh, maka kami diperintahkan mengqadha’ puasa dan
tidak diperintahkan mengqadha’ shalat.” (Muttafaq ‘alaih)
Oleh karena
itu, jika ia kedatangan haidh ketika sedang puasa, maka puasanya batal,
meskipun datangnya menjelang Maghrib, dan ia wajib mengqadha’ puasa tersebut.
Adapun jika ia hanya merasakan akan haidh saja sebelum Maghrib, namun keluarnya
darah itu setelah Maghrib, maka puasanya sempurna dan tidak batal, karena darah
tersebut masih dalam perut. Hal ini didasari sebuah hadits, bahwa Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah ditanya tentang wanita yang mimpi sebagaimana
laki-laki mimpi, apakah wanita tersebut harus mandi? Maka Beliau bersabda,
“Ya, jika ia melihat air (mani).”
itu, jika ia kedatangan haidh ketika sedang puasa, maka puasanya batal,
meskipun datangnya menjelang Maghrib, dan ia wajib mengqadha’ puasa tersebut.
Adapun jika ia hanya merasakan akan haidh saja sebelum Maghrib, namun keluarnya
darah itu setelah Maghrib, maka puasanya sempurna dan tidak batal, karena darah
tersebut masih dalam perut. Hal ini didasari sebuah hadits, bahwa Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah ditanya tentang wanita yang mimpi sebagaimana
laki-laki mimpi, apakah wanita tersebut harus mandi? Maka Beliau bersabda,
“Ya, jika ia melihat air (mani).”
Faedah:
Jika wanita
haidh sudah suci sebelum Fajar, lalu ia berpuasa, maka puasanya sah meskipun ia
belum mandi atau mandinya setelah fajar tiba. Hal ini sebagaimana junub, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mendapati pagi hari dalam keadaan junub
karena jima’ (di malam hari), lalu Beliau berpuasa Ramadhan.
haidh sudah suci sebelum Fajar, lalu ia berpuasa, maka puasanya sah meskipun ia
belum mandi atau mandinya setelah fajar tiba. Hal ini sebagaimana junub, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mendapati pagi hari dalam keadaan junub
karena jima’ (di malam hari), lalu Beliau berpuasa Ramadhan.
5. Tentang thawaf
Demikian pula bagi wanita haidh diharamkan melakukan
thawaf. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada
Aisyah radhiyallahu ‘anha,
thawaf. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada
Aisyah radhiyallahu ‘anha,
اِفْعَلِى مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ،
غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِى » .
غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِى » .
“Kerjakanlah apa yang dilakukan orang
yang haji, hanya saja kamu tidak boleh thawaf di Baitullah sampai kamu
suci.” (HR. Muslim)
yang haji, hanya saja kamu tidak boleh thawaf di Baitullah sampai kamu
suci.” (HR. Muslim)
Adapun
pekerjaan haji atau umrah lainnya seperti bersa’i, wuquf di ‘Arafah, mabit di
Muzdalifah dan di Mina, melempar jamrah, dan sebagainya, maka tidak haram
baginya.
pekerjaan haji atau umrah lainnya seperti bersa’i, wuquf di ‘Arafah, mabit di
Muzdalifah dan di Mina, melempar jamrah, dan sebagainya, maka tidak haram
baginya.
6. Gugurnya thawaf wada’ bagi wanita haidh
Jika seorang wanita telah melakukan manasik hajji dan
umrah, lalu ia mengalami haidh sebelum keluar menuju negerinya, dan haidh itu
berlangsung terus sampai waktu ia hendak berangkat, maka dipersilahkan baginya
berangkat tanpa melakukan thawaf wada’. Hal ini berdasarkan hadits Ibnu Abbas
radhiyallahu ‘anhuma,
umrah, lalu ia mengalami haidh sebelum keluar menuju negerinya, dan haidh itu
berlangsung terus sampai waktu ia hendak berangkat, maka dipersilahkan baginya
berangkat tanpa melakukan thawaf wada’. Hal ini berdasarkan hadits Ibnu Abbas
radhiyallahu ‘anhuma,
أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ
آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ ، إِلاَّ أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ .
آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ ، إِلاَّ أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ .
“Manusia diperintahkan agar tugas
terakhirnya adalah thawaf di Baitullah, hanya saja diberikan keringanan bagi
wanita haidh (untuk tidak melakukannya).” (Muttafaq ‘alaih)
terakhirnya adalah thawaf di Baitullah, hanya saja diberikan keringanan bagi
wanita haidh (untuk tidak melakukannya).” (Muttafaq ‘alaih)
Adapun thawaf
haji dan umrah, maka tidak gugur kewajibannya, bahkan ia harus thawaf setelah
suci.
haji dan umrah, maka tidak gugur kewajibannya, bahkan ia harus thawaf setelah
suci.
Faedah:
Tidak
dianjurkan bagi wanita haidh saat hendak berpisah mendatangi pintu masjidil
haram dan berdoa, karena hal itu tidak ada keterangannya dari Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam.
dianjurkan bagi wanita haidh saat hendak berpisah mendatangi pintu masjidil
haram dan berdoa, karena hal itu tidak ada keterangannya dari Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam.
7. Berdiam di masjid
Yakni haram bagi wanita haidh berdiam di masjid, bahkan
lapangan tempat shalat Ied. Hal ini berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah, di mana
di sana dijelaskan,
lapangan tempat shalat Ied. Hal ini berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah, di mana
di sana dijelaskan,
يَعْتَزِلَ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى
“Hendaknya wanita-wanita
haidh menjauhi tempat shalat.”
haidh menjauhi tempat shalat.”
Bersambung…
Wallahu
a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa
sallam, wal hamdulillahi Rabbil alamin.
a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa
sallam, wal hamdulillahi Rabbil alamin.
Marwan
bin Musa
