بسم
الله الرحمن الرحيم
الله الرحمن الرحيم
Mengenal Syi’ah (Bag. 6)
Akidah
kaum Syi’ah tentang kota Nejef dan Karbala, dan keutamaan mengunjunginya
menurut mereka
kaum Syi’ah tentang kota Nejef dan Karbala, dan keutamaan mengunjunginya
menurut mereka
Kaum Syi’ah
menganggap bahwa lokasi-lokasi kuburan imam mereka -yang hanya diakui belaka
atau memang benar itu kuburan mereka- sebagai tanah haram yang suci.
menganggap bahwa lokasi-lokasi kuburan imam mereka -yang hanya diakui belaka
atau memang benar itu kuburan mereka- sebagai tanah haram yang suci.
Oleh karena itu,
menurut mereka Kufah adalah tanah haram, Karbala’ adalah tanah haram, dan Qum
adalah tanah haram. Mereka meriwayatkan dari Ash Shadiq, bahwa Allah memiliki
tanah haram, yaitu Mekkah. Rasul-Nya juga memiliki tanah haram, yaitu Madinah.
Amirul mukminin juga memiliki tanah haram, yaitu Kufah, dan kita (kaum Syi’ah)
memiliki tanah haram, yaitu Qum.
menurut mereka Kufah adalah tanah haram, Karbala’ adalah tanah haram, dan Qum
adalah tanah haram. Mereka meriwayatkan dari Ash Shadiq, bahwa Allah memiliki
tanah haram, yaitu Mekkah. Rasul-Nya juga memiliki tanah haram, yaitu Madinah.
Amirul mukminin juga memiliki tanah haram, yaitu Kufah, dan kita (kaum Syi’ah)
memiliki tanah haram, yaitu Qum.
Tanah Karbala
menurut mereka juga lebih utama daripada Ka’bah. Disebutkan dalam kitab Biharul
Anwar dari Abu ‘Abdillah, bahwa ia berkata, “Sesungguhnya Allah
memberikan wahyu kepada ka’bah, “Kalau bukan karena tanah Karbala, Aku
tidak akan mengutamakanmu. Kalau bukan karena imam yang bersemayam dalam tanah
Karbala, Aku tidak akan menciptakan kamu dan Aku tidak akan menciptakan rumah
yang engkau banggakan, maka diamlah kamu dan tetaplah, dan jadilah kamu sebagai
tumpukan dosa, hina, dina, tidak berani dan tidak sombong kepada tanah Karbala.
Jika tidak demikian, maka Aku akan tenggelamkan kamu dan Aku akan jatuhkan kamu
ke dalam neraka Jahannam.” (Biharul Anwaar 10/107).
menurut mereka juga lebih utama daripada Ka’bah. Disebutkan dalam kitab Biharul
Anwar dari Abu ‘Abdillah, bahwa ia berkata, “Sesungguhnya Allah
memberikan wahyu kepada ka’bah, “Kalau bukan karena tanah Karbala, Aku
tidak akan mengutamakanmu. Kalau bukan karena imam yang bersemayam dalam tanah
Karbala, Aku tidak akan menciptakan kamu dan Aku tidak akan menciptakan rumah
yang engkau banggakan, maka diamlah kamu dan tetaplah, dan jadilah kamu sebagai
tumpukan dosa, hina, dina, tidak berani dan tidak sombong kepada tanah Karbala.
Jika tidak demikian, maka Aku akan tenggelamkan kamu dan Aku akan jatuhkan kamu
ke dalam neraka Jahannam.” (Biharul Anwaar 10/107).
Demikianlah keberanian
penulis buku Biharul Anwar berkata dusta terhadap Allah ‘Azza wa Jalla.
Padahal Allah Azza wa Jalla berfirman,
penulis buku Biharul Anwar berkata dusta terhadap Allah ‘Azza wa Jalla.
Padahal Allah Azza wa Jalla berfirman,
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ
افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ
شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ
الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ
تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ
شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ
الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ
تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
“Dan siapakah yang lebih zalim
daripada orang yang membuat kedustaan terhadap Allah atau yang berkata,
“Telah diwahyukan kepada saya,” padahal tidak diwahyukan sesuatupun
kepadanya, dan orang yang berkata, “Saya akan menurunkan seperti apa yang
diturunkan Allah.” Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu
orang-orang yang zalim berada dalam tekanan sakratul maut, sedangkan para malaikat
memukul dengan tangannya, (sambil berkata), “Keluarkanlah nyawamu!” Di
hari ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat menghinakan, karena kamu selalu
mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu selalu
menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya.” (QS. Al An’aam: 93)
daripada orang yang membuat kedustaan terhadap Allah atau yang berkata,
“Telah diwahyukan kepada saya,” padahal tidak diwahyukan sesuatupun
kepadanya, dan orang yang berkata, “Saya akan menurunkan seperti apa yang
diturunkan Allah.” Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu
orang-orang yang zalim berada dalam tekanan sakratul maut, sedangkan para malaikat
memukul dengan tangannya, (sambil berkata), “Keluarkanlah nyawamu!” Di
hari ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat menghinakan, karena kamu selalu
mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu selalu
menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya.” (QS. Al An’aam: 93)
Bahkan kaum
Syi’ah Rafidhah juga menjadikan ziarah ke kubur Al Husain di tanah Karbala
lebih utama daripada menunaikan rukun kelima, yaitu naik haji ke Baitullah. Al
Majlisiy menyebutkan dalam bukunya Biharul Anwar dari Busyair Ad Dahhan
ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Abdillah, “Kadang saya tidak sempat
haji, maka bisakah saya menziarahi kubur Husain?” Maka ia menjawab,
“Bagus sekali engkau wahai Busyair! Siapa saja orang mukmin yang
mendatangi kuburan Al Husain dengan mengetahui haknya pada selain hari raya,
maka akan dicatat untuknya dua puluh kali haji dan dua puluh kali umrah dalam
keadaan mabrur dan diterima. Demikian pula akan dicatat dua puluh kali
peperangan bersama Nabi yang diutus atau imam yang adil. Dan barang siapa yang
mendatanginya pada hari Arafah dengan mengetahui haknya, maka akan dicatat
untuknya seribu kali haji dan seribu kali umrah dalam keadaan mabrur dan
diterima, demikian pula akan dicatat seribu kali peperangan bersama nabi yang
diutus atau imam yang adil.”
Syi’ah Rafidhah juga menjadikan ziarah ke kubur Al Husain di tanah Karbala
lebih utama daripada menunaikan rukun kelima, yaitu naik haji ke Baitullah. Al
Majlisiy menyebutkan dalam bukunya Biharul Anwar dari Busyair Ad Dahhan
ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Abdillah, “Kadang saya tidak sempat
haji, maka bisakah saya menziarahi kubur Husain?” Maka ia menjawab,
“Bagus sekali engkau wahai Busyair! Siapa saja orang mukmin yang
mendatangi kuburan Al Husain dengan mengetahui haknya pada selain hari raya,
maka akan dicatat untuknya dua puluh kali haji dan dua puluh kali umrah dalam
keadaan mabrur dan diterima. Demikian pula akan dicatat dua puluh kali
peperangan bersama Nabi yang diutus atau imam yang adil. Dan barang siapa yang
mendatanginya pada hari Arafah dengan mengetahui haknya, maka akan dicatat
untuknya seribu kali haji dan seribu kali umrah dalam keadaan mabrur dan
diterima, demikian pula akan dicatat seribu kali peperangan bersama nabi yang
diutus atau imam yang adil.”
Dalam buku yang
sama disebutkan, bahwa penziarah kubur Al Husain di tanah Karbala adalah
orang-orang suci, sedangkan jamaah haji yang berada di tempat wuquf pada hari
Arafah adalah anak-anak zina. Sebagaimana dalam riwayat mereka dari Ali bin
Asbath yang ia sampaikan kepada Abu Abdillah, ia berkata, “Sesungguhnya
Allah Tabaraka wa Ta’ala lebih dulu memperhatikan para penziarah kubur Al
Husain di sore hari Arafah.” Ali bin Asbath bertanya, “Apakah sebelum
memperhatikan orang-orang yang berada di tempat wuquf?” Ia menjawab,
“Ya.” Ali bin Asbath bertanya, “Bagaimana bisa seperti
itu?” Ia (Abu Abdillah) berkata, “Karena di antara mereka ada
anak-anak zina, sedangkan di antara mereka ini (para penziarah kubur Al Husain)
tidak ada anak-anak zina.” (Biharul Anwar oleh Al Majlisi 85/98)
sama disebutkan, bahwa penziarah kubur Al Husain di tanah Karbala adalah
orang-orang suci, sedangkan jamaah haji yang berada di tempat wuquf pada hari
Arafah adalah anak-anak zina. Sebagaimana dalam riwayat mereka dari Ali bin
Asbath yang ia sampaikan kepada Abu Abdillah, ia berkata, “Sesungguhnya
Allah Tabaraka wa Ta’ala lebih dulu memperhatikan para penziarah kubur Al
Husain di sore hari Arafah.” Ali bin Asbath bertanya, “Apakah sebelum
memperhatikan orang-orang yang berada di tempat wuquf?” Ia menjawab,
“Ya.” Ali bin Asbath bertanya, “Bagaimana bisa seperti
itu?” Ia (Abu Abdillah) berkata, “Karena di antara mereka ada
anak-anak zina, sedangkan di antara mereka ini (para penziarah kubur Al Husain)
tidak ada anak-anak zina.” (Biharul Anwar oleh Al Majlisi 85/98)
Bahkan tokoh
rujukan mereka Ali As Sistaniy dalam bukunya Minhajush Shaalihin lebih
mengutamakan shalat di kuburan daripada shalat di masjid. Ia berkata dalam
masalah no. 562, “Dianjurkan shalat di kuburan para imam. Bahkan
dikatakan, bahwa shalat di kuburan lebih utama daripada shalat di masjid. Dan
telah driwayatkan, bahwa shalat di kuburan Ali bin Abi Thalib dilipatgandakan
dengan 200.000 kali lipat.” (Minhajush Shalihin oleh As Sistaani
1/187)
rujukan mereka Ali As Sistaniy dalam bukunya Minhajush Shaalihin lebih
mengutamakan shalat di kuburan daripada shalat di masjid. Ia berkata dalam
masalah no. 562, “Dianjurkan shalat di kuburan para imam. Bahkan
dikatakan, bahwa shalat di kuburan lebih utama daripada shalat di masjid. Dan
telah driwayatkan, bahwa shalat di kuburan Ali bin Abi Thalib dilipatgandakan
dengan 200.000 kali lipat.” (Minhajush Shalihin oleh As Sistaani
1/187)
Tampaknya mereka
tidak mengetahui, bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam telah
melarang umatnya beribadah di dekat kuburan. Beliau shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
tidak mengetahui, bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam telah
melarang umatnya beribadah di dekat kuburan. Beliau shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ
مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ
مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ
“Ingatlah! Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian telah
menjadikan kuburan para nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai masjid.
Ingatlah! Janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai masjid. Sesungguhnya aku
melarang kalian terhadap perbuatan itu.” (HR. Muslim)
menjadikan kuburan para nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai masjid.
Ingatlah! Janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai masjid. Sesungguhnya aku
melarang kalian terhadap perbuatan itu.” (HR. Muslim)
Bahkan tokoh
mereka Abbas Al Kasyani dalam bukunya Mashaabihul Jinan bersikap lebih
melampaui batas lagi terhadap Karbala, ia berkata, “Tidak diragukan lagi,
bahwa tanah Karbala adalah tempat paling suci dalam Islam. Bahkan tanah
tersebut berdasarkan nash-nash yang ada diberi kelebihan dan kemuliaan daripada
tanah atau tempat lainnya. Oleh karena itu, Karbala adalah tanah Allah yang
suci lagi diberkahi, tanah Allah yang tunduk lagi rendah hati, tanah pilihan,
tanah haram yang aman dan diberkahi, tanah suci Allah dan tanah suci Rasul-Nya,
kubah Islam, dan termasuk tempat yang disukai Allah untuk beribadah dan berdoa.
Karbala juga merupakan tanah Allah yang mengandung kesembuhan. Keistimewaan ini
dan semisalnya yang terkumpul pada Karbala tidak terkumpul pada tanah-tanah
selainnya yang ada di bumi, bahkan tidak pula terkumpul pada ka’bah.” (Mashaabihul
Jinan oleh Abbas Al Kasyani hal. 360)
mereka Abbas Al Kasyani dalam bukunya Mashaabihul Jinan bersikap lebih
melampaui batas lagi terhadap Karbala, ia berkata, “Tidak diragukan lagi,
bahwa tanah Karbala adalah tempat paling suci dalam Islam. Bahkan tanah
tersebut berdasarkan nash-nash yang ada diberi kelebihan dan kemuliaan daripada
tanah atau tempat lainnya. Oleh karena itu, Karbala adalah tanah Allah yang
suci lagi diberkahi, tanah Allah yang tunduk lagi rendah hati, tanah pilihan,
tanah haram yang aman dan diberkahi, tanah suci Allah dan tanah suci Rasul-Nya,
kubah Islam, dan termasuk tempat yang disukai Allah untuk beribadah dan berdoa.
Karbala juga merupakan tanah Allah yang mengandung kesembuhan. Keistimewaan ini
dan semisalnya yang terkumpul pada Karbala tidak terkumpul pada tanah-tanah
selainnya yang ada di bumi, bahkan tidak pula terkumpul pada ka’bah.” (Mashaabihul
Jinan oleh Abbas Al Kasyani hal. 360)
Dalam kitab Al
Mazar oleh Muhammad An Nu’man yang diberi gelar Asy Syaikh Al Mufid
disebutkan tentang keutamaan Masjid Kufah: Dari Abu Ja’far Al Baqir ia berkata,
“Kalau sekiranya manusia mengetahui keutamaan yang ada pada masjid Kufah,
tentu mereka mempersiapkan bekal dan kendaraan (untuk mendatanginya) dari
tempat yang jauh. Sesungguhnya shalat fardhu (di sana) menyamai haji, dan
shalat sunatnya menyamai umrah.” (Kitab Al Mazar oleh Asy Syaikh Al
Mufid)
Mazar oleh Muhammad An Nu’man yang diberi gelar Asy Syaikh Al Mufid
disebutkan tentang keutamaan Masjid Kufah: Dari Abu Ja’far Al Baqir ia berkata,
“Kalau sekiranya manusia mengetahui keutamaan yang ada pada masjid Kufah,
tentu mereka mempersiapkan bekal dan kendaraan (untuk mendatanginya) dari
tempat yang jauh. Sesungguhnya shalat fardhu (di sana) menyamai haji, dan
shalat sunatnya menyamai umrah.” (Kitab Al Mazar oleh Asy Syaikh Al
Mufid)
Pernyataan ini
jelas bertentangan dengan sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam,
jelas bertentangan dengan sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam,
لَا
تُشَدُّ اَلرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ,
وَمَسْجِدِي هَذَا, وَالْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى
تُشَدُّ اَلرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ,
وَمَسْجِدِي هَذَا, وَالْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى
“Tidak
boleh mengadakan perjalanan jauh kecuali ke tiga masjid; Masjidil haram,
Masjidku ini dan Masjidil Aqsha.” (HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad)
boleh mengadakan perjalanan jauh kecuali ke tiga masjid; Masjidil haram,
Masjidku ini dan Masjidil Aqsha.” (HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad)
Dalam buku Al
Mazar pula disebutkan, yaitu pada bab: Ucapan Ketika Berdiri Di atas
Kuburan,
Mazar pula disebutkan, yaitu pada bab: Ucapan Ketika Berdiri Di atas
Kuburan,
“Yaitu
hendaknya penziarah kuburan Al Husain menunjukan dengan tangan kanannya dan
berdoa dengan doa yang panjang, “…dan aku datang menziarahi kuburanmu
untuk memperoleh kaki yang mantap ketika berhijrah kepadamu. Aku yakin, bahwa
Allah Azza wa Jalla menghilangkan kegelisahan denganmu, menurunkan rahmat
denganmu, menahan bumi agar tidak tenggelam bersama penghuninya denganmu, dan
denganmu Allah mengokohkan gunung-gunung di atas pasaknya. Aku menghadap
Tuhanku denganmu wahai junjunganku untuk memenuhi segala kebutuhanku dan
mengampuni dosaku.” (Al Mazar oleh Asy Syaikh Al Mufiid hal. 99).
hendaknya penziarah kuburan Al Husain menunjukan dengan tangan kanannya dan
berdoa dengan doa yang panjang, “…dan aku datang menziarahi kuburanmu
untuk memperoleh kaki yang mantap ketika berhijrah kepadamu. Aku yakin, bahwa
Allah Azza wa Jalla menghilangkan kegelisahan denganmu, menurunkan rahmat
denganmu, menahan bumi agar tidak tenggelam bersama penghuninya denganmu, dan
denganmu Allah mengokohkan gunung-gunung di atas pasaknya. Aku menghadap
Tuhanku denganmu wahai junjunganku untuk memenuhi segala kebutuhanku dan
mengampuni dosaku.” (Al Mazar oleh Asy Syaikh Al Mufiid hal. 99).
Lihatlah wahai
saudaraku, bagaimana mereka terjatuh ke dalam perbuatan syirk karena meminta
kepada selain Allah, mengadakan perantara antara dirinya dengan Allah, dan
meminta ampunan kepada manusia, padahal siapakah yang dapat memberikan ampunan
selain Allah?
saudaraku, bagaimana mereka terjatuh ke dalam perbuatan syirk karena meminta
kepada selain Allah, mengadakan perantara antara dirinya dengan Allah, dan
meminta ampunan kepada manusia, padahal siapakah yang dapat memberikan ampunan
selain Allah?
Kita
berlindung kepada Allah dari perbuatan syirk.
berlindung kepada Allah dari perbuatan syirk.
Bersambung…
Marwan bin Musa
Maraji’: Aqidatus Syi’ah
(Abdullah bin Muhammad), Al Maktabatusy Syamilah, Mausu’ah Al
Haditsiyyah Al Mushaghgharah, Siyahah fii Alamit Tasyayyu’ (Imam
Muhibbbudin Abbas Al Kazhimiy), Minhajul Firqatin Najiyah (M. bin Jamil
Zainu), dll.
