Kitab al-Muharrar atau judul penuhnya al-Muharrar Fi al-Fiqh al-Syafi’i merupakankitab fiqh yang menjadi rujukan utama dalam mazhab al-Syafi’i. Ia adalah karya Syaikh
al-Islam al-Imam Abu al-Qasim Abdul Karim bin Muhammad bin Abdul Karim
al-Rafi-‘iy al-Qazwini (555-624H). Imam al-Rafi-‘iy menyusun kitab al-Muharrar
dengan membuat ringkasan (mukhtashar) kitab al-Wajiz karya Imam Hujjah al-Islam Abu Hamid al-Ghazali (505H).
Di kalangan ulama madzhab Syafi’i
nama Imam al-Rafi’i sudah tidak asing lagi, kerana beliau merupakan adalah
salah satu tokohnya. Penguasaan al-Rafi’i
dalam ilmu fiqh, tafsir, dan hadits telah melayakkan menjadi pakar
(imâm) dalam ketiga-tiga bidang tersebut. Menurut Imam Muhyiddin Abu Zakariyya al-Nawawi
(676H), Imam al-Rafi’i merupakan orang yang terkenal dengan kesolehan dan
memiliki karamah yang nyata. Beliau juga termasuk intelektual Muslim yang
sangat produktif melahirkan karya-karya dalam keilmuan Islam.
nama Imam al-Rafi’i sudah tidak asing lagi, kerana beliau merupakan adalah
salah satu tokohnya. Penguasaan al-Rafi’i
dalam ilmu fiqh, tafsir, dan hadits telah melayakkan menjadi pakar
(imâm) dalam ketiga-tiga bidang tersebut. Menurut Imam Muhyiddin Abu Zakariyya al-Nawawi
(676H), Imam al-Rafi’i merupakan orang yang terkenal dengan kesolehan dan
memiliki karamah yang nyata. Beliau juga termasuk intelektual Muslim yang
sangat produktif melahirkan karya-karya dalam keilmuan Islam.
Di antara karyanya ialah kitab Fath al-‘Azîz fi Syarh al-Wajîz, sebuah
kitab syarah yang sangat baik. Dipuji oleh kalangan ulama, sehingga ada yang
berpendapat, “ hampir tiada kitab fiqh
dalam Mazhab al-Syafi’i yang menyamainya ”. Di samping itu al-Râfi’i juga
menyusun kitab Syarh Musnad al-Syâfi’i, al-Tadwîn fi Dzikr Akhbâr Qazwînî,
al-Îjâz fi Akhthâr al-Hijâz, Kitab al-Muharrar dan lainnya.
Kitab al-Muharrar Fi al-Fiqh al-Syafi’i
Kitab
al-Muharrar yang ingin diperkenalkan dalam artikel ini adalah salah satu kitab
yang terkenal di kalangan mazhab Syafi’i. Ia merupakan salah satu sumber atau
asal kepada lahirnya kitab-kitab lain yang ditulis oleh para ulama generasi
selepasnya dari kalangan mazhab Syafi’i. Hal ini menunjukkan pengaruh Imam al-Rafi’i
sangat besar bagi generasi selepasnya.
Ironisnya, meski pun pengaruh al-Rafi’i
sangat besar tetapi pandangannya mengenai fiqh yang tertuang di dalam kitab
al-Muharrar jarang dikutip dari kitab asalnya. Terutama kalangan ulama dari
nusantara ini. Mereka biasanya mengambil atau mengetahui pandangan Imam
al-Rafi’i dalam sesuatu masalah melalui karya-karya ulama yang muncul selepas
Imam al-Rafi’i, seperti al-Nawawi dalam Minhaj
al-Thalibinnya, Jalaluddin al-Mahalli dalam Kanz al-Gharibinnya, Muhammad
Syatha al-Bakri dalam al-I’anahnya dan
lain-lainnya.
Padahal kitab al-Muharrar adalah salah satu rujukan utama di kalangan ulama madzhab Syafi’i terdahulu.
Mereka banyak memasukkan pandangan-pandangan Imam al-Rafi’i dalam kitab-kitab
mereka. Bahkan pandangan beliau sentiasa digandingkan dengan pandangan Imam
al-Nawawi. Jika pandangan mereka berdua sama dalam sesuatu masalah fiqh, maka
pandangan itu dianggap satu persepakatan yang diistilahkan oleh ulama Syafi’i
sebagai pendapat al-Syaikhan (dua
Syaikh), iaitu satu pendapat yang dianggap paling kuat dalam mazhab.
sangat besar tetapi pandangannya mengenai fiqh yang tertuang di dalam kitab
al-Muharrar jarang dikutip dari kitab asalnya. Terutama kalangan ulama dari
nusantara ini. Mereka biasanya mengambil atau mengetahui pandangan Imam
al-Rafi’i dalam sesuatu masalah melalui karya-karya ulama yang muncul selepas
Imam al-Rafi’i, seperti al-Nawawi dalam Minhaj
al-Thalibinnya, Jalaluddin al-Mahalli dalam Kanz al-Gharibinnya, Muhammad
Syatha al-Bakri dalam al-I’anahnya dan
lain-lainnya.
Padahal kitab al-Muharrar adalah salah satu rujukan utama di kalangan ulama madzhab Syafi’i terdahulu.
Mereka banyak memasukkan pandangan-pandangan Imam al-Rafi’i dalam kitab-kitab
mereka. Bahkan pandangan beliau sentiasa digandingkan dengan pandangan Imam
al-Nawawi. Jika pandangan mereka berdua sama dalam sesuatu masalah fiqh, maka
pandangan itu dianggap satu persepakatan yang diistilahkan oleh ulama Syafi’i
sebagai pendapat al-Syaikhan (dua
Syaikh), iaitu satu pendapat yang dianggap paling kuat dalam mazhab.
Setakat maklumat yang diperolehi, belum ada pusat pengajian agama, pondok dan
pasantren di nusantara ini yang menjadikan kitab al-Muharrar sebagai silibus/
sukatan pelajaran. Padahal dalam beberapa permasalah fiqh, mereka sering juga merujuk
-secara tidak langsung- kepada pendapat Imam al-Rafi’i.
pasantren di nusantara ini yang menjadikan kitab al-Muharrar sebagai silibus/
sukatan pelajaran. Padahal dalam beberapa permasalah fiqh, mereka sering juga merujuk
-secara tidak langsung- kepada pendapat Imam al-Rafi’i.
Gaya penyusunan kitab al-Muharrar memang sama dengan kitab-kitab fiqh lainnya
yang ditulis ulama dari kalangan madzhab Syafi’i. Di awali dengan pembahasan
tentang Thahârah dan diakhiri dengan pembahasan mengenai ‘Itq al-Ummahât.
Meski al-Rafi’i, juga termasuk ahli tafsir dan hadits tetapi jarang sekali kita
menemukan ayat al-Qur`an atau hadits Nabi saw yang dijadikan sebagai landasan
hukum suatu persoalan fiqh yang dikemukakan. Kemungkinan beliau ingin
menjadikan kitab al-Muharrar ini sebagai kitab mukhtashar yang berbentuk matan
fiqh yang memudahkan para pelajar mengingatinya.
Sebagai salah satu rujukan utama di kalangan mazhab Syafi’i, maka sewajarnya
jika kitab al-Muharrar banyak menarik perhatian para ulama generasi setelah al-Rafi’i.
Di antara mereka adalah al-Qâdhî Syihâbuddin Ahmad bin Yusof al-Sanadi (wafat 895H). Ia adalah salah seorang intelektual dari kalangan mazhab Syafi’i yang banyak menguasai beberapa bidang ilmu pengetahuan. Salah satu karyanya adalah kitab berjudul ‘Kasyf al-Durar fi Syarh al-Muharrar. Iaitu sebuah kitab syarah (anotasi) bagi kitab al-Muharrar.
Di samping itu juga kita akan menemukan ringkasan kitab al-Muharrar, yang
berjudul al-Minhâj atau yang lebih dikenali dengan nama Minhâj
ath-Thâlibîn yang ditulis Syaikh al-Islam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin
Syarf al-Nawawi (676H). Dari kitab Minhâj ath-Thâlibîn kemudiannya lahir
pula kitab ‘Kanz al-Râghibîn’ yang
ditulis oleh Imam Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahalli sebagai syarah bagi
kitab al-Minhâj.
Syaikh Jalaluddin
al-Mahalli adalah salah seorang tokoh dari kalangan madzhab Syafi’i. Ia lahir
pada tahun 791 H dan wafat tahun 864 di Kaherah. Kemudian, kitab Kanz
ar-Râghibîn diberi Hâsyiyah (komentar) oleh al-Qalyûbî, Syihabuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad (1069H) dan ‘Amîrah (‘Umairah) Syihabuddin Ahmad al-Burullusy (957H). Kedua-dua Hâsyiyah tersebut
biasanya menjadi silibus di pondok pesantren dan dikenali dengan nama Hâsyiyah
al-Qalyûbî wa ‘Umairah.
al-Mahalli adalah salah seorang tokoh dari kalangan madzhab Syafi’i. Ia lahir
pada tahun 791 H dan wafat tahun 864 di Kaherah. Kemudian, kitab Kanz
ar-Râghibîn diberi Hâsyiyah (komentar) oleh al-Qalyûbî, Syihabuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad (1069H) dan ‘Amîrah (‘Umairah) Syihabuddin Ahmad al-Burullusy (957H). Kedua-dua Hâsyiyah tersebut
biasanya menjadi silibus di pondok pesantren dan dikenali dengan nama Hâsyiyah
al-Qalyûbî wa ‘Umairah.
Kitab Minhâj al-Thâlibîn –
merupakan mukhtashar (ringkasan) dari kitab al Muharrar- juga
diberi syarah oleh beberapa ulama lain, antaranya Ibnu Hajar al-Haitamî (909-973H)
dengan kitabnya yang bernama ‘Tuhfah al-Muhtâj’, Muhammad al-Khathîb al-Syarbînî
(977H) dengan kitabnya yang bejudul ‘Mughnî al-Muhtâj’, sedangkan Imam Syamsuddin
al-Ramli (1004H) dengan kitabnya yang berjudul ‘Nihâyah al-Muhtâj’.
Berdasarkan,
catatan di atas, boleh dikatakan bahawa kitab-kitab fiqh dari kalangan ulama
mazhab Syafi’i pasca al-Rafi’i itu bersumber dari kitab al-Muharrar-nya. Tetapi
ironisnya, kitab tersebut jarang disentuh untuk dijadikan rujukan oleh kalangan
ulama mazhab Syafi’i belakangan ini. Hal ini mungkin, kerana di kalangan ulama
mazhab Syafi’i, al-Rafi’i dianggap kedudukannya di bawah darjat al-Nawawi.
Akibatnya, pandangan al-Rafi’i sendiri kurang diperhitungkan bahkan nyaris
dipinggirkan.
catatan di atas, boleh dikatakan bahawa kitab-kitab fiqh dari kalangan ulama
mazhab Syafi’i pasca al-Rafi’i itu bersumber dari kitab al-Muharrar-nya. Tetapi
ironisnya, kitab tersebut jarang disentuh untuk dijadikan rujukan oleh kalangan
ulama mazhab Syafi’i belakangan ini. Hal ini mungkin, kerana di kalangan ulama
mazhab Syafi’i, al-Rafi’i dianggap kedudukannya di bawah darjat al-Nawawi.
Akibatnya, pandangan al-Rafi’i sendiri kurang diperhitungkan bahkan nyaris
dipinggirkan.
Padahal Imam al-Rafi’i dengan kitab al-Muharrar-nya telah memberikan inspirasi
agung bagi generasi ulama madzhab Syafi’i setelahnya. Tetapi dalam perjalannya
kitab tersebut, malah nyaris terlupakan dan nyaris tak disebut-sebut oleh kalangan
ulama sekarang. Mereka malah lebih sering merujuk pandangan al-Râfi’i melalui
generasi setelahnya. Ertinya, mereka hanya mengemukakan pandangan al-Rafi’i
melalui karya ulama lain, tanpa mahu merujuk kepada kitab asalnya, sedangan
kitab asalnya masih ada dicetak dan diterbitkan di pasaran.
Di kalangan mazhab Syafi’i memang tak ada yang menyangsikan kebesaran nama al-Rafi’i,
bahkan kitab-kitab fiqh rujukan Syafi’ telah lahir berkat kitab
al-Muharrar-nya. Dengan kata lain kedudukan kitab tersebut sangat penting dan
tidak selayaknya kita mengabaikannya.
Namun, sekarang ini kitab al-Muharrar telah menjadi legenda yang dilupakan.
Kerana itu, tibalah saatnya kita untuk mengikuti jejak para ulama yang
terdahulu yang telah memberikan penghargaan yang tinggi kepada karya pendahulu
mereka. Sebab, generasi yang baik adalah generasi yang tidak melupakan akar
tradisinya atau tidak seperti kacang yang lupa pada kulitnya.
Kerana itu, tibalah saatnya kita untuk mengikuti jejak para ulama yang
terdahulu yang telah memberikan penghargaan yang tinggi kepada karya pendahulu
mereka. Sebab, generasi yang baik adalah generasi yang tidak melupakan akar
tradisinya atau tidak seperti kacang yang lupa pada kulitnya.
Sebagai tambahan, berikut disenaraikan beberapa buah kitab karya ulama
yang berbentuk syarah dan mukhtashar bagi kitab al-Muharrar termasuk kitab yang
telah disebut di atas.
yang berbentuk syarah dan mukhtashar bagi kitab al-Muharrar termasuk kitab yang
telah disebut di atas.
Kitab Syarah al-Muharrar;
1. ‘Kasyf al-Durar fi Syarh
al-Muharrar, oleh al-Qâdhî Syihâbuddin Ahmad
bin Yusof al-Sanadi (wafat 895H)
al-Muharrar, oleh al-Qâdhî Syihâbuddin Ahmad
bin Yusof al-Sanadi (wafat 895H)
2. Syarh al-Muharrar oleh Syaikh Nuruddin ‘Ali bin Yahya al-Ziyadi al-Mishri (1024H)
Kitab Mukhtashar al-Muharrar;
1. Minhaj al-Thalibin, oleh Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf al-Nawawi (676H),
2. Mukhtashar
al-Muharrar, oleh Ala’uddin Ali bin Muhammad al-Naji
(714H)
al-Muharrar, oleh Ala’uddin Ali bin Muhammad al-Naji
(714H)
3. al-Iyjaz mukhtashar
al-Muharrar oleh Taj Mahmud bin Muhammad al-Asfahidani al-Karmani
(807H)
al-Muharrar oleh Taj Mahmud bin Muhammad al-Asfahidani al-Karmani
(807H)
Rujukan utama artikel ini dari pautan di bawah, dengan beberapa tambahan.
http://www.pondokpesantren.net/ponpren/index2.php?option=com_content&task=view&id=169&pop=1&page=0
