Hukum Menghibahkan Seluruh Harta Untuk Ahli Waris.
Para ulama dalam sekian banyak literatur fiqih telah menguraikan tentang pembagian hukum waris. Begitupula dengan hukum wasiat, yang mana para ulama berbeda pendapat terkait wasiat harta untuk ahli waris, ada yang mengharamkannya kecuali dengan ridho dan izin dari seluruh ali waris, dan ada yang mengharamkannya secara mutlak sekalipun para ahli waris telah saling ridho[1].
Namun tak sedikit orang-orang yang mengambil jalan lain demi mnghindari konflik antar keluarga, dengan memilih menghibahkan hartanya untuk semua ahli waris. Lantas bagaimana pandangan syariah terkait fenomena ini? Tentu sebelum mengambil kogklusinya, perlu kita fahami dulu definisi hibah, praktek, dan perbedaannya dengan wasiat. Serta pendapat para ulama tentang ini.
Makna Hibah
Hibah dalam istilah fiqih adalah:
ุนูุฏ ูููุฏ ุงูุชู
ููู ุจูุง ุนูุถ ุญุงู ุงูุญูุงุฉ ุชุทูุนุง
Transaksi kepemilikan tanpa adanya jaminan, yang diberikan semasa hidup dengan suka rela[2].
Melirik kepada definisi di atas, ย dapat kita simpulkan sejumlah poin terkait kondisi hibah yang benar secara syarโi, sebagai berikut[3]:
Orang yang ingin menghibahkan hartanya memiliki kepemilikan penuh terhadap harta tersebut.
Orang yang akan menghibahkan hartanya dalam keadaan masih hidup, berakal, dan sehat.
Barang yang dihibahkan harus barang halal juga untuk dijual belikan. Maka tidak sah menghibahkan lahan curian, minuman keras, dan ternak babi.
Transaksi yang dilakukan adalah pemberian tanpa adanya jaminan atau kembalian.
Diberikan secara cuma-cuma tanpa ada faktor paksaan.
Pindahnya kepemilikan terjadi semasa hidup.
Perbedaan Hibah dan Wasiat
Perbedaan paling signifikan antara hibah dan wasiat adalah pada waktu akadnya. Akad dan pindahnya kepemilikan dari hibah dilakukan oleh pemberi dalam keadaan sehat, tidak saat sakit atau sekarat. Sementara wasiat diucapkan menjelang kematian dan pindah kepemilikannya setelah kematian orang yang berwasiat.
ย Itulah kenapa apabila ada orang yang berkata โaku hibahkan kepemilikan tanahku untuk fulan setelah aku matiโ. Oleh sebagian ulama tidak dianggap sebagai hibah tapi wasiat, karena berpindahnya kepemilikan terjadi setelah pemberi meninggal. Hal ini juga berdasarkan kaidah fiqhiyyah:
ุงูุนุจุฑุฉ ูู ุงูุนููุฏ ููู
ูุงุตุฏ ูุงูู
ุนุงูู ูุง ููุฃููุงุธ ูุงูู
ุจุงูู
โYang menjadi patokan dalam akad adalah substansi dan makna, bukan redaksi atau penamaan[4]โ
Jadi sekalipun dalam akadnya dinamakan hibah, tapi secara substansi syariat hal tersebut dihukumi wasiat. Dalam kitab al Hawi al Kabir dikatakan:
ูุฅุฐุง ููุจ ุงูู
ุฑูุถ ูู ู
ุฑุถูุ ููุจูุฉูุ ููุฅููู ููุงููุชู ููููุงุฑูุซูุ ูููููู ู
ูุฑูุฏููุฏูุฉูุ ููุฃูููู ููุจูุฉู ุงููู
ูุฑููุถู ููุตููููุฉู ู
ููู ุซูููุซูููุ ููุงููููุงุฑูุซู ู
ูู
ููููุนู ู
ููู ุงููููุตููููุฉู
Dan apabila seseorang yag sakit dalam keadaan sakitnya menghibahkan sesuatu kepada ahli waris, maka hal tersebut tertolak, karena hibahnya orang yang sakit dianggap wasiat dari sepertiga hartanya. Dan ahli waris dilarang mendapatkan wasiat harta[5]
Perbedaan selanjutnya adalah, dalam perihal wasiat para ulama sepakat bahwa orang yang meninggalkan ahli waris tidak boleh memberikan wasiat harta kepada orang lain lebih dari sepertiga, karena yang dua pertiganya untuk dibagikan kepada ahli waris yang ditinggalnya. Sementara ketentuan kuantitas seperti itu tidak ada dalam hibah.
Hibah Untuk Ahli Waris
ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย Terkait hibah untuk ahli waris, sebagian besar ulama sepakat akan kebolehannya. Dalam kitab bidayatul mujtahid dikatakan:
ููุนูู
ูุฏูุฉู ุงููุฌูู
ููููุฑู: ุฃูููู ุงููุฅูุฌูู
ูุงุนู ู
ูููุนูููุฏู ุนูููู ุฃูููู ูููุฑููุฌููู ุฃููู ููููุจู ููู ุตูุญููุชููู ุฌูู
ููุนู ู
ูุงูููู ููููุฃูุฌูุงููุจู ุฏูููู ุฃูููููุงุฏูููุ ููุฅูู ููุงูู ุฐููููู ููููุฃูุฌูููุจูููู ูููููู ููููููููุฏู ุฃูุญูุฑูู.
Dan menurut pembesar ulama: bahwasanya boleh hukumnya secara Ijmaโ bagi seseorang untuk menghibahkan seluruh hartanya kepada orang lain (yang bukan keluarganya) tanpa anak-anaknya di saat dia dalam keadaan sehat. Maka sekiranya hibah itu lebih utama diberikan kepada anak-anaknya dibanding kepada orang lain[6].
Ulama hanya berbeda pendapat tentang pembagiannya, apakah harus sama rata atau boleh dibedakan antara satu dari yang lainnya.
ููุฃู
ุง ูุจุฉ ุฌูู
ููุน ู
ูุงูู ูุจูุนุถ ููููุฏู ุฏูู ุจุนุถ ุฃูู ุชูููุถููู ุจูุนุถูู
ุนูู ุจุนุถ ููู ุงููููุจูุฉ ูู
ูุฑูู ุนูููุฏ ุงููุฌูู
ููููุฑ ููุฅูู ูููุน ุฌูุงุฒู ููุฑููููู ุนูู ู
ูุงูู ุงููู
ูููุน ูููุงูุง ููุธุงูุฑูุฉ ููุงููุนุฏูู ูููู ุงูุชููุณูููููุฉ ุจููููู
ููููุงูู ุงุจูู ุญูููุจูู ููุฐููุฑ ู
ุซู ุญูุธู ุงููุฃูููุซููููููู.
Adapun menghibahkan seluruh hartanya untuk sebagian anaknya tanpa yang lannya, atau melebihkan bagian yang lain dari yang lainnya maka hukumnya adalah makruh menurut jumhur ulama, namun sah saja jika telah terjadi. Dan disebutkan dari pendapat imam Malik sesuai dengan pendapat Dzahiriyah tentang larangan hal tersebut, dan adil adalah kesamaan jatah di antara mereka, dan bin Hanbal mengatakan (tentang pembagian hibah untuk anak) adalah bagi laki-laki seperti dua perempuan[7].
Maka dalam hal ini bisa diklaisifikasikan sebagaimana berikut:
ย bahwa Mayoritas Ulama menghukumi makruh apabila harta yang dihibahkan kepada anak tidak sama rata,
sementara imam Malik dan golongan Dzahiriah mewajibkan sama rata dengan asas keadilan. Mereka berdalil dengan hadist:
ุฅูููู ุจูุดููุฑูุง ุฃูุชูู ุจููู ุฅูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู – ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู – ููููุงูู: ุฅููููู ููุญูููุชู ุงุจูููู ููุฐูุง ุบูููุงู
ูุง ููุงูู ูููุ ููููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููููู – ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู -: ุฃูููููู ููููุฏููู ููุญูููุชููู ู
ูุซููู ููุฐูุงุ ููุงูู: ููุงุ ููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููููู – ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู
ู -: ููุงุฑูุชูุฌูุนููู
Nuโman Bin Basyir datang kepada nabi Muhammad SAW, seraya berkata : โ Ya Rasulullah, aku memberikan sesuatu ini kepada anakku. Kemudian Rasulullah bertanya : โApakah semua anakmu kamu beri seperti itu?โ โTidak Ya Rasulullahโ : Jawab Nuโman. โKalau begitu cabut kembali pemberian tersebut!โ Kata Rasulullah. ( HR Bukhari dan Muslim )
Kemudian ย Hanabilah berpendapat bahwa pembagiannya adalah bagian laki-laki dua kali lipat perempuan seperti salah satu prinsip dalam hukum waris.
ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย Kesimpulannya, menghibahkan harta kepada ahli waris hukumnya boleh jika seseorang melihat ada unsur maslahat. Namun yang perlu digaris bawahi adalah syarat sahnya akad hibah yang harus dipenuhi, seperti pindahnya kepemilikan langsung tanpa harus menunggu meninggalnya orang yang akan menghibahkan, dan penghibah harus dalam keadaan sehat wal afiat, dalam kata lain tidak dalam keadaan akan meninggal.
ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย Jika hal tersebut tidak terpenuhi, maka akan dihukumi sebagai wasiat, dan telah disebutkan sebelumnya tentang hukum wasiat bagi ahli waris, dalam artikel lain di rumah fiqih juga telah dijelaskan rinci tentang masalah tersebut. Tak kalah pentingnya, jika masih ada harta yang ditinggal oleh wahib (pemberi hibah) setelah dia meninggal, maka harta tersebut dibagi sesuai hukum waris.
Wallahu aโlam bisshowab.
ย
[1] Imam As-Syairozy. Al-Muhadzzab fi Fiqhil Imam Assyafiโi. 2/342.
[2] Wahbah Az-Zuhaily. Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuhu. 5/3980
[3] Al Fiqhu Al muyassar fi Dhawโi Al Kitab wa-s-sunnah. 1/269
[4] Lihat: Al mausuโah Al fiqhiyyah Al Kuwaitiyah. 9/62. Lihat juga: Majallatul Ahkam Al-adliyyah. 16
[5] Imam Mawardi. Al Hawi Al kabir. 8/290
[6] Ibnu Rusyd. Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid.ย 4/113
[7] Ibnu Juzay. Al Qawanin al Fiqhiyyah. 241
