Dalam hadits-hadits yang shahih kita temukan bahwa shalat witir bisa dengan;

Karena pembahasan witir ini hanya penyempurna dari pembahasan shalat tarawih maka kita hanya membahas tentang shalat witir dengan tiga raka’at. Karena jumlah ini yang paling banyak dilakukan sebagai penutup shalat tarawih. 

Pelaksanaan shalat witir tiga raka’at dapat dilakukan dengan 2 cara;

1. Dilakukan sekaligus tiga raka’at, duduk tahiyat hanya dilakukan sekali, yaitu di raka’at ketiga. Dengan dasar 

Hadits Ubay bin Ka’ab radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, 

“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam di shalat witir membaca (( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى )), raka’at kedua (( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ )), dan raka’at ketiga (( ٌقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد )). Dan beliau tidak salam kecuali di raka’at terakhir.” – SHAHIH- (Shahih an-Nasa’i) HR. An-Nasa’i (1701)

Al-Miswar bin Makhramah radhiyallahu ‘anhu berkata, 

“Umar mengimami kami shalat witir tiga raka’at dan beliau tidak salam kecuali di rakaat terakhir.” -SANADNYA SHAHIH- Diriwayatkan Ath-Thahawi (Syarah Ma’ani al-Atsar, 1742)

Tsabit al-Bunani rahimahullah berkata tentang Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, 

“Beliau (Anas) shalat witir tiga raka’at dan tidak salam kecuali di raka’at terakhir.” -SANADNYA SHAHIH- Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah (6840)

2. Dilakukan dengan dua kali salam. Di raka’at kedua duduk tahiyat lalu salam. Kemudian shalat lagi satu raka’at dan salam. 

Dengan dasar hadits Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata, 

“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam shalat dengan memisahkan antara raka’at yang genap dan ganjil.” -SHAHIH- (Al-Irwa’, 327) HR. Ibnu Hibban (2433)

Dari Nafi’ rahimahullah, 

“Sesungguhnya Abdullah bin Umar salam di antara dua raka’at dan satu raka’at shalat witir.” Diriwayatkan Malik (Al-Muwattha, 326)

Kedua cara ini ialah sunnah. 

Berkata Imam Ibnul Mundzir rahimahullah, 

“Al-Auza’i mengatakan tentang memisahkan antara dua raka’at dan satu raka’at terakhir shalat witir, ‘Jika dia pisahkan maka itu baik jika dia tidak lakukan (dikerjakan sekaligus) maka itu juga baik.” (Al-Ausath, V/186) 

Al-Allamah Muhammad al-Utsaimin rahimahullah menjelaskan, 

“Jika seseorang witir tiga raka’at maka dia diberi keleluasaan. Jika ingin boleh mengerjakannya sekaligus dengan satu tahiyat. Dan jika dia ingin bisa mengerjakan dua raka’at (kemudian salam) lalu tambah satu raka’at. Kedua cara ini sunnah.” (Fatawa Nur ‘alad Darb, kaset no. 335)

Ubay bin Ka’ab radhiyallahu ‘anhu berkata, 

“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam membaca di raka’at pertama shalat witir (( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى )), raka’at kedua (( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ )), dan raka’at ketiga (( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد )).” -SHAHIH- HR. Abu Dawud (1423), an-Nasa’i (1700) dan ini lafazh beliau, Ibnu Majah (1171)

Dari hadits ini ulama mengambil hukum sunnah untuk membaca surah-surah ini di shalat witir. Dan baik juga apabila dia tidak membacanya terus menerus. 

Asy-Syaikh Abdullah al-Bassam menjelaskan, 

“Yang afdal tidak terus-menerus dalam membaca surah-surah ini, agar orang-orang tidak mengira bahwa hukumnya wajib. Meninggalkan sesuatu yang utama di sebagian waktu untuk menerangkan hukumnya lebih utama daripada mengerjakannya terus-menerus. Karena mengajari manusia tentang agama termasuk seutama-utama amalan.” (Taudhih al-Ahkam, II/430)

Ubay bin Ka’ab radhiyallahu ‘anhu berkata, 

“Ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam selesai dari shalat witirnya, sehabis salam beliau mengucapkan, (( ِسُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوس )) Maha suci (Engkau Ya Allah) Raja Yang Maha suci, sebanyak tiga kali dan beliau memanjangkannya pada bacaan yang ketiga.” -SHAHIH- (Ghayah al-Muna, XVIII/67) HR. An-Nasa’i (1699)

Asy-Syaikh Muhammad Ali Adam al-Ityubi menyatakan, 

“Dalam hadits di atas terdapat penetapan sunnahnya mengeraskan dzikir ini pada bacaan yang ketiga.” (Ghayah al-Muna, XVIII/68)

“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengajari saya kalimat-kalimat untuk saya baca pada qunut witir,

“Ya Allah, berilah aku hidayah bersama orang-orang yang Engkau beri hidayah; berilah aku keselamatan dunia akhirat bersama orang-orang yang Engkau beri keselamatan dunia akhirat; perhatikan dan jagalah urusan-urusanku bersama orang-orang yang Engkau perhatikan dan jaga urusannya; berkahilah aku pada apa saja yang yang Engkau berikan; jagalah aku dari kejelekan apa saja yang Engkau tetapkan; sesungguhnya tidak akan hina orang yang menjadi wali-Mu (dalam penjagaan dan pertolongan-Mu) dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi; Mahaberkah Engkau, wahai Rabb kami, lagi Mahatinggi.” -SHAHIH- (Ghayah al-Muna, XVIII/118) HR. Abu Dawud (1425), at-Tirmidzi (464), an-Nasa’i (1745), Ibnu Majah (1178), Ahmad (1718)

Asy-Syaikh Muhammad al-Utsaimin rahimahullah mengatakan, 

“Hadits ini menunjukkan disyariatkannya qunut pada shalat witir. Berdasarkan pernyataan Al-Hasan, ‘kalimat-kalimat untuk saya baca pada qunut witir’. 

Akan tetapi apakah ada riwayat bahwa nabi melakukan qunut pada shalat witir? Jawabnya, tidak ada. Namun ketika beliau mengajarkan kepada Al-Hasan radhiyallahu ‘anhu maka ini sudah cukup untuk menetapkan bahwa memang disyariatkan qunut witir. 

Bersama dengan itu, saya berpendapat untuk tidak dilakukan secara terus-menerus sampai kita mendapatkan hadits dengan ucapan dan juga secara perbuatan.” (Fath Dzil Jalali wal Ikram, III/322)

Dan sebagian ulama memandang, bahwa qunut witir di malam ke 16 sampai akhir Ramadhan semakin ditekankan karena itu dilakukan berdasarkan perintah Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu. 

Ibnu Juraij mengatakan, 

“Saya bertanya kepada Atha’, ‘Apakah qunut dilakukan pada bulan Ramadhan?’ 

Beliau menjawab, ‘Yang pertama kali melakukannya adalah Umar radhiallahu ‘anhu.’

Ibnu Juraij berkata, ‘Di pertengahan terakhir Ramadhan?’ 

Atha’ menjawab, ‘Ya.'” -HASAN LI GHAIRIHI- Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah

Kedua-duanya boleh, karena keduanya memiliki dasar dalil. Tentang qunut sebelum rukuk, 

Berkata Alqamah rahimahullah, 

“Sesungguhnya Ibnu Mas’ud dan para sahabat nabi mereka melakukan qunut witir sebelum rukuk.” -SANADNYA HASAN- Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah (6911) 

Dan tentang qunut setelah rukuk, 

Al-Hasan rahimahullah berkata, 

“Ubay menjadi imam shalat tarawih di masa pemerintahan Umar, beliau menjadi imam sampai di pertengahan Ramadhan yang pertama dan beliau tidak qunut. Ketika sudah lewat pertengahan Ramadhan beliau melakukan qunut setelah rukuk.” -HASAN LI GHAIRIHI- Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah (6935)

▫️Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah menerangkan, 

“Dalam hal qunut (witir) ini manusia ada dua pendapat yang berseberangan dan ada satu yang pertengahan;

–  ada yang berpendapat qunut hanya dilakukan sebelum rukuk, 

– ada juga yang berpendapat qunut hanya dilakukan setelah rukuk, 

– Sedangkan para pakar fiqih ahli hadits seperti Ahmad dan yang lainnya mereka membolehkan kedua cara yang ada (sebelum ataupun sesudah rukuk). Karena keduanya ditunjukkan dalam hadits yang shahih. Meskipun mereka memilih (yang afdal) qunut setelah rukuk karena haditsnya lebih banyak dan lebih sesuai.” (Majmu’ al-Fatawa, XXIII/100)

Jika kita memilih yang afdal ialah setelah rukuk maka hendaklah tetap dilakukan juga yang sebelum rukuk dengan lebih jarang, dalam rangka terus menjalankan semua sunnah yang ada. Demikian pula bila kita memilih pendapat sebaliknya. 

Al-Allamah Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah menjelaskan, 

“Termasuk sunnah jika seseorang mengangkat kedua tangannya pada saat doa qunut, sebab hal ini telah ada di hadits Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pada saat beliau qunut nazilah di shalat wajib. Demikian juga shahih dari Amirul Mu’minin Umar bin Khatthab radhiyallahu ‘anhu bahwa beliau mengangkat kedua tangannya di qunut witir, dan beliau ialah salah satu dari Khulafa’ur Rasyidin yang kita diperintahkan untuk mengikuti mereka.” (Majmu’ Fatawa wa Rasa’il, XIV/136) 

Imam Abu Bakr al-Baihaqi rahimahullah menerangkan, 

“Terkait masalah mengusap wajah dengan tangan ketika selesai berdoa maka saya tidak mengetahui satupun dari kalangan salaf melakukannya di doa qunut. Benar ada riwayat dari sebagian mereka mengusap wajah sehabis berdoa di luar shalat, dan telah ada juga riwayat dari nabi hadits tentang ini namun memiliki kelemahan. 

Tapi menurut sebagian ulama itu dilakukan di luar shalat. Sedangkan di dalam shalat maka ini amalan yang tidak ada dasar dari hadits dan atsar yang shahih maupun kias. Sebaiknya tidak dilakukan dan mencukupkan dengan yang dilakukan oleh salaf, yaitu mengangkat tangan namun tanpa mengusapkan tangan ke wajah ketika di dalam shalat.” (As-Sunan al-Kubro, IV/157)

✍️ — Jalur Masjid Agung @ Kota Raja
— Hari Ahadi [ Penggalan pembahasan Risalah Fushul fish Shiyam ]

https://t.me/nasehatetam