Mengenal Ilmu Takhrij Hadits (13)

بسم
الله الرحمن الرحيم

Kemenag Tetapkan 1 Ramadan 1447 H Secara Hisab Jatuh pada 19 Februari 2026

Makna Sabar dalam Al-Qur’an: Kunci Lulus Ujian Hidup Menuju Kebahagiaan Dunia dan Akhirat

Mengapa Muslim dan Non-Muslim Dibedakan dalam Islam? Penjelasan Aqidah, Dalil Al-Qur’an, dan Makna Ketakwaan

Mengenal Ilmu Takhrij Hadits (13)

Segala puji bagi Allah
Rabbul ‘alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah,
keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat,
amma ba’du:

Berikut lanjutan pembahasan tentang mengenal Ilmu Takhrij Hadits
merujuk kepada kitab Ushulut Takhrij wa Dirasah Al Asanid Al Muyassarah
karya Dr. Imad Ali Jum’ah, semoga
Allah menjadikan penulisan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, aamin.

Tingkatan Lafaz Jarh dan
Hukumnya
ADVERTISEMENT

Tingkatan jarh (pencacatan) mengalami perkembangan dan akhirnya
ditetapkan enam tingkatan ini:

Pertama, kalimat yang menunjukkan lunak, dimana
kalimat ini menunjukkan jarh yang paling ringan, seperti:

فُلاَنٌ لَيِّنُ الْحَدِيْثِ

Fulan
lunak haditsnya

فِيْهِ مَقَالٌ

Padanya
terdapat pembicaraan

فِي حَدِيْثِهِ ضَعْفٌ

Dalam
haditsnya terdapat pembicaraan

لَيْسَ بِذَاكَ

Tidak
ada apa-apanya (tidak kuat)

لَيْسَ بِمَأْمُوْنٍ

Tidak
terpercaya

Kedua, kalimat yang menunjukkan tidak bisa dipakai
hujjah atau semisalnya. Contoh:

فُلاَنٌ لاَ يُحْتَجُّ بِهِ

Fulan
tidak bisa dipakai hujjah.

ضَعِيْفٌ

Dha’if

لَهُ مَنَاكِيْرُ

Dia
memiliki hadits-hadits yang munkar

وَاهٍ

Lemah

ضَعَّفُوْهُ

Para
ulama mendhaifkannya

Ketiga, kalimat yang menunjukkan tidak dicatat
haditsnya, seperti:

فُلاَنٌ لاَ يُكْتَبُ
حَدِيْثُهُ

Fulan
tidak dicacat haditsnya

لاَ تَحِلُّ الرِّوَايَةُ
عَنْهُ

Tidak
halal meriwayatkan darinya

ضَعِيْفٌ جِدًّا

Sangat
dha’if sekali

وَاهٍ بِمَرَّةٍ

Sesekali
lemah

طَرَحُوْا حَدِيْثَهُ

Mereka
membuang haditsnya

Keempat, kalimat yang menunjukkan tertuduh dusta,
seperti:

فُلاَنٌ مُتَّهَمٌ
بِالْكَذِبِ

Fulan
tertuduh dusta

مُتَّهَمٌ بِالْوَضْعِ

Tertuduh
memalsukan hadits

يَسْرِقُ الْحَدِيْثَ

Dia
mencuri hadits

سَاقِطٌ

Gugur

لَيْسَ بِثِقَةٍ

Tidak
terpercaya

Kelima, kalimat yang menunjukkan sifat berdusta,
contoh:

فُلاَنٌ كَذَّابٌ

Fulan
seorang pendusta

دَجَّالٌ

Dajjal

وَضَّاعٌ

Pemalsu
hadits

يَكْذِبُ

Berdusta

يَضَعُ

Memalsukan
hadits

Keenam, kalimat yang menunjukkan sangat pendusta,
contoh:

فُلاَنٌ أَكْذَبُ النَّاسِ

Fulan
seorang yang paling pendusta.

إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِى
الْكَذِبِ

Puncak
dalam berdusta

رُكْنُ الْكَذِبِ

Tiang
pendusta

مَعْدِنُ
الْكَذِبِ

Sumber
barang tambang kedustaan

إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِى
الوَضْعِ

Puncak
pemalsu

Hukum enam tingkatan di atas:

1. Untuk
dua tingkatan pertama (1-2), maka perawinya tidak dipakai hujjah, namun
haditsnya dicatat sebagai pertimbangan saja, namun tingkatan kedua tetap lebih
lemah daripada tingkatan pertama.

2.
Untuk empat tingkatan terakhir (3-6), maka haditsnya tidak dipakai hujjah, tidak
dicatat haditsnya, tidak dipandang, dan karena tidak layak untuk naik menjadi
kuat atau menguatkan.

Karya tulis dalam Ilmu
Rijal (Biografi Rawi)

Tujuan penulisan karya
tersebut

Tujuan penulisan karya
ini adalah berkhidmat (melayani) kepada Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan membantah
orang-orang yang berkata dusta terhadap Nabi shallallahu alaihi wa sallam,
yaitu dengan mengumpulkan nama-nama orang yang meriwayatkan Sunnah Nabi
shallallahu alaihi wa sallam, lalu mengomentari mereka satu persatu, serta menerangkan
sebagian kehidupan mereka, khususnya yang berkaitan ketsiqahan rawi atau
tidaknya, sehingga dapat diketahui keadaan para perawi hadits, memilah mana yang
kuat dan mana yang lemah, serta memilah mana yang jujur dan mana yang berdusta.

Dalam ilmu ini dibahas
pula keaadan para pemalsu hadits dan menyingkap mereka di hadapan manusia,
sehingga kaum muslimin menjauhi riwayat mereka agar hadits Nabi shallallahu
alaihi wa sallam bersih dari hadits palsu, karena musuh-musuh Islam baik dari
kalangan zindiq (munafik) dan ateis yang tidak mampu melawan Islam
terang-terangan terpaksa menggunakan tipu muslihat dengan merobohkan
sendi-sendi Islam, maka para ulama Ahli Hadits tampil mengawasi mereka lalu
membersihkan takwil orang-orang yang menyimpang dan ajaran orang-orang yang
berada di atas kebatilan, maka Allah jaga Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa
sallam melalui mereka.

Karya
tulis yang paling masyhur terkait ilmu Rijal

1. Karya tulis terkait para sahabat

Di
antaranya Al Isti’ab fi Ma’rifatil As-hab karya Ibnu Abdil Bar (w. 642
H), Usudul Ghabah fi Ma’rifatish Shahabah karya Ibnul Atsir Al Jazari
(w. 630 H), Al Ishabah fi Tamyizish Shahabah karya Ibnu Hajar Al
Asqalani (w. 852 H)

2. Karya tulis terkait Thabaqah (pengelompokan rawi)

Di
antaranya Ath Thabaqatul Kubra karya Muhammad bin Saad Al Waqidi (w. 230
H) dan Tadzkiratul Huffazh karya Muhammad bin Utsman Adz Dzahabi (w. 748
H)

3. Karya
tulis terkait para perawi secara umum

Di
antaranya At Tarikhul Kabir karya Bukhari (w. 256 H) dan Al Jarhu wat
Ta’dil karya Ibnu Abi Hatim (w. 327 H).

4. Karya tulis terkait para perawi kitab tertentu

Di
antaranya:

a. Al
Hidayah wal Irsyad fi Ma’rifati Ahlits tsiqah was Sadad karya Ahmad bin
Muhammad Al Kalabadzi (w. 398 H) memuat para perawi yang ada dalam Shahih Bukhari.

b. At
Ta’rif birijalil Muwaththa karya Muhammad bin Yahya Al Hadzdza At Tamimi
(w. 416 H) memuat para perawi yang ada dalam kitab Muwaththa.

c. Rijal
Shahih Muslim karya Ibnu Manjuwih Abu Bakar Al Ashfahani (w. 438 H) memuat
para perawi yang ada dalam Shahih Muslim.

d. Al
Jam’u baina Rijalish Shahihain karya Ibnul Qaisarani Abul Fadhl Al Maqdisi
(w. 507 H) memuat para perawi yang ada dalam Shahih Bukhari dan Muslim.

e. Al
Kamal fi Asma’il Rijal karya Al Maqdisiy (w. 600 H) memuat para perawi yang
ada dalam Kutubus Sittah.

f. At
Tadzkirah birijalil ‘Asyarah karya Muhammad bin Ali Al Husaini Ad Dimasyqi
(w. 765 H) memuat para perawi yang ada dalam Kutubus Sittah, Musnad Abu
Hanifah, Muwaththa Malik, Musnad Syafi’i, dan Musnad Ahmad.

g. Ta’jilul
Manfa’ah bizawaid rijalil Aimmah al Arba’ah karya Ibnu Hajar Al Asqalani
(w. 852 H).

5. Karya tulis terkait para perawi tsiqah saja

a. Kitab
Ats Tsiqaat karya Abul Hasan Ahmad bin Shalih Al Ijilliy (w. 361 H).

b. Kitab
Ats Tsiqaat karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al Bustiy (w. 354 H)

c. Tarikh
Asma Ats Tsiqaat mimman nuqila ‘anhumul ilm karya Umar bin Ahmad bin
Syahin (w. 385 H)

6. Karya tulis terkait para perawi yang dha’if dan dalam
pembicaraan

a. Adh
Dhua’afa Al Kabir karya Bukhari (w. 256 H)

b. Adh
Dhu’afa Ash Shaghir karya Bukhari

c. Adh
Dhua’afa wal Matrukun karya Nasa’i (w. 303 H)

d.
Kitab Adh Dhu’afa karya Muhammad bin Amr Al Uqailiy (w. 323 H)

e. Ma’rifatul
Majruhin minal Muhadditsin karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al Busti (w.
354 H)

f. Al
Kamil fi Dhu’afair Rijal karya Abdullah bin Addiy Al Jurjani (w. 365 H)