ADVERTISEMENT
بسم
الله الرحمن الرحيم
الله الرحمن الرحيم
Fiqih Darah Wanita (1)
(DARAH
HAIDH)
HAIDH)
Segala puji bagi Allah Rabbul ‘alamin, shalawat dan salam
semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang
mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba’du:
semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang
mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba’du:
Berikut
pembahasan fiqih darah kebiasaan wanita yang kami ringkas dari Risalah fid
dima’ ath thabi’iyyah karya syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah,
semoga Allah menjadikan rngkasan ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamin.
pembahasan fiqih darah kebiasaan wanita yang kami ringkas dari Risalah fid
dima’ ath thabi’iyyah karya syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah,
semoga Allah menjadikan rngkasan ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamin.
DARAH
HAIDH
HAIDH
Ta’rif (pengertian) Haidh
Darah haidh adalah darah yang dialami wanita sebagai
tabiatnya, bukan keluar karena suatu sebab, seperti karena sakit, luka,
keguguran, atau melahirkan. Darah tersebut keluar pada waktu-waktu tertentu.
tabiatnya, bukan keluar karena suatu sebab, seperti karena sakit, luka,
keguguran, atau melahirkan. Darah tersebut keluar pada waktu-waktu tertentu.
Usia wanita mengalami haidh dan lamanya haidh
Pada umumnya, wanita mengalami haidh pada usia antara 12
tahun sampai usia 50 tahun. Namun terkadang, wanita sudah mengalami haidh
sebelum usia 12 tahun atau sudah berhenti haidh (monopause) sebelum usia 50
tahun tergantung keadaan wanita tersebut, lingkungan, dan iklimnya. Adapun
lamanya haidh, maka tidak ditentukan batasannya dalam Al Qur’an dan As Sunnah.
tahun sampai usia 50 tahun. Namun terkadang, wanita sudah mengalami haidh
sebelum usia 12 tahun atau sudah berhenti haidh (monopause) sebelum usia 50
tahun tergantung keadaan wanita tersebut, lingkungan, dan iklimnya. Adapun
lamanya haidh, maka tidak ditentukan batasannya dalam Al Qur’an dan As Sunnah.
Perlu diketahui bahwa setiap kali wanita melihat darah alami, bukan
disebabkan luka atau lainnya, berarti darah itu darah haid, tanpa
mempertimbangkan masa atau usia. Kecuali apabila keluarnya darah itu terus
menerus tanpa berhenti atau berhenti sebentar saja seperti sehari atau dua hari
dalam sebulan, maka darah tersebut adalah darah istihadhah.
disebabkan luka atau lainnya, berarti darah itu darah haid, tanpa
mempertimbangkan masa atau usia. Kecuali apabila keluarnya darah itu terus
menerus tanpa berhenti atau berhenti sebentar saja seperti sehari atau dua hari
dalam sebulan, maka darah tersebut adalah darah istihadhah.
Apakah darah yang keluar dari wanita hamil bisa dianggap haidh?
Sudah menjadi kebiasaan seorang wanita, saat ia akan
hamil, darah haidhnya berhenti. Imam Ahmad berkata, “Wanita diketahui
hamil dengan berhentinya darah haidh.”
hamil, darah haidhnya berhenti. Imam Ahmad berkata, “Wanita diketahui
hamil dengan berhentinya darah haidh.”
Lalu jika seorang wanita hamil melihat darah sebelum
melahirkan, dimana jarak antara melahirkan hanya beberapa hari seperti sehari
atau dua hari disertai rasa sakit karena melahirkan, maka darah tersebut adalah
darah nifas. Namun jika jarak antara melahirkan cukup lama, atau jarak antara
melahirkan cukup dekat tanpa disertai rasa sakit, maka darah itu bukan barah
nifas. Tetapi apakah darah tersebut dianggap darah
haidh sehingga berlaku hukum-hukum haidh atau hanya sebagai darah fasid (rusak)
yang tidak dianggap sebagai haidh?
melahirkan, dimana jarak antara melahirkan hanya beberapa hari seperti sehari
atau dua hari disertai rasa sakit karena melahirkan, maka darah tersebut adalah
darah nifas. Namun jika jarak antara melahirkan cukup lama, atau jarak antara
melahirkan cukup dekat tanpa disertai rasa sakit, maka darah itu bukan barah
nifas. Tetapi apakah darah tersebut dianggap darah
haidh sehingga berlaku hukum-hukum haidh atau hanya sebagai darah fasid (rusak)
yang tidak dianggap sebagai haidh?
Jawab: Dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat.
Yang rajih (kuat) adalah bahwa darah tersebut adalah darah haidh, jika keluar
pada waktu-waktu haidh. Hal itu, karena hukum asal darah yang menimpa wanita
adalah darah haidh, jika tidak ada sebab yang menghalanginya untuk dihukumi
sebagai darah haidh. Dan tidak ada keterangan dalam Al-Qur’an maupun Sunnah
yang menolak kemungkinan terjadinya haid pada wanita hamil.
Yang rajih (kuat) adalah bahwa darah tersebut adalah darah haidh, jika keluar
pada waktu-waktu haidh. Hal itu, karena hukum asal darah yang menimpa wanita
adalah darah haidh, jika tidak ada sebab yang menghalanginya untuk dihukumi
sebagai darah haidh. Dan tidak ada keterangan dalam Al-Qur’an maupun Sunnah
yang menolak kemungkinan terjadinya haid pada wanita hamil.
Oleh karena darah tersebut dihukumi sebagai darah haidh,
maka berlaku hukum-hukum haidh kecuali dalam dua masalah:
maka berlaku hukum-hukum haidh kecuali dalam dua masalah:
1.
Talak, yakni diharamkan menalak wanita tidak hamil dalam keadaan haid,
tetapi tidak diharamkan terhadap wanita hamil. Hal
ini, karena menalak saat haidh ketika tidak hamil menyalahi firman Allah
Ta’ala,
Talak, yakni diharamkan menalak wanita tidak hamil dalam keadaan haid,
tetapi tidak diharamkan terhadap wanita hamil. Hal
ini, karena menalak saat haidh ketika tidak hamil menyalahi firman Allah
Ta’ala,
فَطَلِّقُوهُنَّ
لِعِدَّتِهِنَّ
لِعِدَّتِهِنَّ
“Maka hendaklah kamu
ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)[1].”
(Terj. Ath Thalaq: 1)
ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)[1].”
(Terj. Ath Thalaq: 1)
Adapun mentalak wanita hamil
saat ia sedang haidh, maka tidaklah menyelisihi ayat tersebut. Hal itu, karena
orang yang mentalak isterinya yang hamil sama saja mentalak untuk menghadapi
masa ‘iddah secara wajar, baik ia haidh atau suci, karena ‘iddahnya adalah
sampai melahirkan. Oleh karena itu, bagi suami tidak haram mentalak isterinya
setelah mencampurinya (ketika isteri hamil).
saat ia sedang haidh, maka tidaklah menyelisihi ayat tersebut. Hal itu, karena
orang yang mentalak isterinya yang hamil sama saja mentalak untuk menghadapi
masa ‘iddah secara wajar, baik ia haidh atau suci, karena ‘iddahnya adalah
sampai melahirkan. Oleh karena itu, bagi suami tidak haram mentalak isterinya
setelah mencampurinya (ketika isteri hamil).
2.
‘Iddah
wanita hamil yang haidh tetap sampai melahirkan (lihat QS. At Talaq: 4).
‘Iddah
wanita hamil yang haidh tetap sampai melahirkan (lihat QS. At Talaq: 4).
Hal-hal yang datang menimpa wanita haidh di luar
kebiasaan
kebiasaan
Ada beberapa hal yang datang menimpa wanita yang haidh di
luar kebiasaan, yaitu:
luar kebiasaan, yaitu:
Pertama, bertambah atau berkurang. Contoh: Seorang wanita biasa menjalani haidh
selama enam hari, namun ternyata darah keluar terus hingga tujuh hari. Atau
seorang wanita biasa menjalani haidh selama tujuh hari, namun ternyata darah
sudah berhenti setelah enam hari.
selama enam hari, namun ternyata darah keluar terus hingga tujuh hari. Atau
seorang wanita biasa menjalani haidh selama tujuh hari, namun ternyata darah
sudah berhenti setelah enam hari.
Kedua, maju atau mundur. Contoh: Seorang wanita biasa menjalani haidh di akhir
bulan, namun ternyata ia mendapatkan haidh di awal bulan, atau ia biasa
menjalani haidh di awal bulan, namun ternyata ia mendapatkan haidh di akhir
bulan.
bulan, namun ternyata ia mendapatkan haidh di awal bulan, atau ia biasa
menjalani haidh di awal bulan, namun ternyata ia mendapatkan haidh di akhir
bulan.
Dalam kedua hal di atas, para ulama berbeda pendapat.
Yang rajih (kuat), jika si wanita melihat darah, maka darah itu adalah darah
haidh, dan jika sudah suci, maka ia dianggap suci, baik bertambah dari biasanya
maupun berkurang, maju dari biasanya atau malah mundur.
Yang rajih (kuat), jika si wanita melihat darah, maka darah itu adalah darah
haidh, dan jika sudah suci, maka ia dianggap suci, baik bertambah dari biasanya
maupun berkurang, maju dari biasanya atau malah mundur.
Ketiga, warna kuning atau keruh pada haidh. Maksud “kuning” di sini
adalah si wanita melihat darah berwarna kuning seperti darah nanah, sedangkan
maksud “keruh” di sini adalah antara kuning dan hitam.
adalah si wanita melihat darah berwarna kuning seperti darah nanah, sedangkan
maksud “keruh” di sini adalah antara kuning dan hitam.
Dalam hal ini, jika warna tersebut ada di tengah-tengah
haidh atau bergandengan dengan haidh sebelum suci, maka darah tersebut adalah
darah haidh, berlaku padanya hukum haidh. Namun jika darah tersebut keluar
setelah suci, maka darah tersebut adalah bukan darah haidh. Ummu ‘Athiyyah
berkata:
haidh atau bergandengan dengan haidh sebelum suci, maka darah tersebut adalah
darah haidh, berlaku padanya hukum haidh. Namun jika darah tersebut keluar
setelah suci, maka darah tersebut adalah bukan darah haidh. Ummu ‘Athiyyah
berkata:
كُنَّا لاَ نَعُدُ الصُّفْرَةَ
وَالْكُدْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئاً
وَالْكُدْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئاً
“Kami tidak menganggap
apa-apa terhadap warna kuning dan keruh setelah suci.” (HR. Abu Dawud
dengan sanad shahih)
apa-apa terhadap warna kuning dan keruh setelah suci.” (HR. Abu Dawud
dengan sanad shahih)
Imam Bukhari
juga meriwayatkan hadits tersebut namun tanpa menyebut perkataan Ummu ‘Athiyyah
“setelah suci”, tetapi ia membuat bab dengan kata-kata “Bab:
warna kuning dan keruh pada selain waktu-waktu haidh”. Dalam
syarahnya, yaitu Fat-hul Bari disebutkan, “Ia (Imam Bukhari)
mengisyaratkan demikian untuk menggabung antara hadits Aisyah sebelumnya yakni
dalam perkataanya “Sampai kalian melihat (semacam) lendir putih”
dengan hadits Ummu ‘Athiyyah yang disebutkan dalam bab tersebut, bahwa hadits
Aisyah itu diberlakukan apabila si wanita melihat warna kuning dan keruh di
waktu-waktu haidh, adapun jika selain itu, maka seperti apa yang dikatakan Ummu
‘Athiyyah.”
juga meriwayatkan hadits tersebut namun tanpa menyebut perkataan Ummu ‘Athiyyah
“setelah suci”, tetapi ia membuat bab dengan kata-kata “Bab:
warna kuning dan keruh pada selain waktu-waktu haidh”. Dalam
syarahnya, yaitu Fat-hul Bari disebutkan, “Ia (Imam Bukhari)
mengisyaratkan demikian untuk menggabung antara hadits Aisyah sebelumnya yakni
dalam perkataanya “Sampai kalian melihat (semacam) lendir putih”
dengan hadits Ummu ‘Athiyyah yang disebutkan dalam bab tersebut, bahwa hadits
Aisyah itu diberlakukan apabila si wanita melihat warna kuning dan keruh di
waktu-waktu haidh, adapun jika selain itu, maka seperti apa yang dikatakan Ummu
‘Athiyyah.”
Adapun hadits
Aisyah yang diisyaratkan tersebut adalah hadits yang disebutkan tanpa sanad
oleh Imam Bukhari dengan memastikan kebenaran riwayat tersebut sebelum bab itu,
yaitu bahwa kaum wanta mengirimkan kepada Aisyah sehelai kain berisi kapas (yang digunakan wanita untuk
mengetahui apakah masih ada sisa noda haid) yang masih terdapat padanya darah
berwarna kuning, maka Aisyah berkata, “Janganlah
kalian terburu-buru sampai kalian melihat lendir putih”. (Shahih
Bukhari di Kitabul haidh)
Aisyah yang diisyaratkan tersebut adalah hadits yang disebutkan tanpa sanad
oleh Imam Bukhari dengan memastikan kebenaran riwayat tersebut sebelum bab itu,
yaitu bahwa kaum wanta mengirimkan kepada Aisyah sehelai kain berisi kapas (yang digunakan wanita untuk
mengetahui apakah masih ada sisa noda haid) yang masih terdapat padanya darah
berwarna kuning, maka Aisyah berkata, “Janganlah
kalian terburu-buru sampai kalian melihat lendir putih”. (Shahih
Bukhari di Kitabul haidh)
Lendir putih
ini keluar dari rahim setelah haidh berhenti.
ini keluar dari rahim setelah haidh berhenti.
Keempat, haidh terputus-putus.
Maksud terputus-putus di sini adalah si wanita hari ini melihat darah dan besok
sudah bersih, maka dalam hal ini ada dua keadaan:
Maksud terputus-putus di sini adalah si wanita hari ini melihat darah dan besok
sudah bersih, maka dalam hal ini ada dua keadaan:
Keadaan
pertama,
keadaan seperti ini ada pada si wanita tersebut terus-menerus di setiap
waktunya, maka darah tersebut adalah darah istihadhah (penyakit), di mana
berlaku baginya hukum darah istihadhah.
pertama,
keadaan seperti ini ada pada si wanita tersebut terus-menerus di setiap
waktunya, maka darah tersebut adalah darah istihadhah (penyakit), di mana
berlaku baginya hukum darah istihadhah.
Keadaan
kedua,
tidak selalu ada pada si wanita, bahkan hanya sebagian waktu saja menimpa hal
itu, dan si wanita mempunyai waktu sucinya yang sesungguhnya. Maka dalam hal
ini, para ulama berselisih, apakah bersihnya itu dianggap telah suci atau
dihukumi dengan hukum haidh?
kedua,
tidak selalu ada pada si wanita, bahkan hanya sebagian waktu saja menimpa hal
itu, dan si wanita mempunyai waktu sucinya yang sesungguhnya. Maka dalam hal
ini, para ulama berselisih, apakah bersihnya itu dianggap telah suci atau
dihukumi dengan hukum haidh?
Jawab: Imam Syafi’i dalam
salah satu pendapatnya yang shahih berpendapat bahwa si wanita tersebut
dihukumi dengan hukum haidh, ini pula yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah, penyusun Al Fa’iq dan menjadi madzhab Abu Hanifah. Sebab, dalam kondisi seperti ini
tidak didapatkan lendir putih. Kalau pun dijadikan sebagai keadaan suci berarti
yang sebelumnya adalah haid dan yang sesudahnya pun haid, dan tidak ada seorang
pun yang menyatakan demikian, karena jika demikian niscaya masa iddah dengan
perhitungan quru’ (haid atau suci) akan berakhir dalam masa lima hari saja.
Begitu pula jika dijadikan sebagai keadaan suci, niscaya akan merepotkan dan
menyulitkan karena harus mandi dan lain sebagainya setiap dua hari; padahal
syari’at tidaklah menyulitkan. Walhamdulillah.
salah satu pendapatnya yang shahih berpendapat bahwa si wanita tersebut
dihukumi dengan hukum haidh, ini pula yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah, penyusun Al Fa’iq dan menjadi madzhab Abu Hanifah. Sebab, dalam kondisi seperti ini
tidak didapatkan lendir putih. Kalau pun dijadikan sebagai keadaan suci berarti
yang sebelumnya adalah haid dan yang sesudahnya pun haid, dan tidak ada seorang
pun yang menyatakan demikian, karena jika demikian niscaya masa iddah dengan
perhitungan quru’ (haid atau suci) akan berakhir dalam masa lima hari saja.
Begitu pula jika dijadikan sebagai keadaan suci, niscaya akan merepotkan dan
menyulitkan karena harus mandi dan lain sebagainya setiap dua hari; padahal
syari’at tidaklah menyulitkan. Walhamdulillah.
Sedangkan yang
masyhur dalam madzhab ulama Hanbali adalah bahwa darah yang ada adalah haidh,
dan jika bersih, maka dianggap suci kecuali jika keduanya melewati jumlah maksimal masa haid, sehingga darah yang melewatinya adalah darah istihadhah.
Dalam Al Mughniy disebutkan, “Tampaknya mengatakan bahwa darah yang
berhenti jika kurang dari sehari bukan suci lebih mengarah, hal ini didasari
oleh riwayat yang telah kami sebutkan tentang nifas, yakni si wanita tidak
perlu memperhatikan jika kurang dari sehari, inilah yang shahih insya Allah. Hal
itu, karena dalam keadaan keluarnya darah yang terputus-putus (sekali keluar-sekali
tidak) jika diwajibkan mandi bagi wanita pada setiap saat berhenti keluarnya
darah tentu hal itu menyulitkan, berdasarkan firman
Allah Ta’ala,
masyhur dalam madzhab ulama Hanbali adalah bahwa darah yang ada adalah haidh,
dan jika bersih, maka dianggap suci kecuali jika keduanya melewati jumlah maksimal masa haid, sehingga darah yang melewatinya adalah darah istihadhah.
Dalam Al Mughniy disebutkan, “Tampaknya mengatakan bahwa darah yang
berhenti jika kurang dari sehari bukan suci lebih mengarah, hal ini didasari
oleh riwayat yang telah kami sebutkan tentang nifas, yakni si wanita tidak
perlu memperhatikan jika kurang dari sehari, inilah yang shahih insya Allah. Hal
itu, karena dalam keadaan keluarnya darah yang terputus-putus (sekali keluar-sekali
tidak) jika diwajibkan mandi bagi wanita pada setiap saat berhenti keluarnya
darah tentu hal itu menyulitkan, berdasarkan firman
Allah Ta’ala,
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
“Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu
kesempitan.” (Terj. QS. Al Hajj: 78)
kesempitan.” (Terj. QS. Al Hajj: 78)
Dengan demikian, berhentinya darah yang kurang dari sehari
tidaklah dianggap suci kecuali jika si wanita melihat sesuatu yang menunjukkan
sucinya, misalnya berhentinya darah di akhir hari haidhnya atau ia melihat
lendir putih.
tidaklah dianggap suci kecuali jika si wanita melihat sesuatu yang menunjukkan
sucinya, misalnya berhentinya darah di akhir hari haidhnya atau ia melihat
lendir putih.
Menurut Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, pendapat Imam Ibnu Qudamah dalam Al
Mughni tersebut merupakan pendapat pertengahan di antara kedua pendapat di
atas.
Mughni tersebut merupakan pendapat pertengahan di antara kedua pendapat di
atas.
Kelima, terjadi pengeringan
darah, yakni si wanita hanya melihat basah. jika di tengah-tengah haidh atau
bergandengan dengan haidh sebelum suci, maka hal itu adalah haidh. Namun jika
telah suci, maka bukan haidh, karena keadaannya dihubungkan dengan keadaan
ketika darah berwarna kuning dan keruh, di mana dalam hal ini berlaku hukumnya.
darah, yakni si wanita hanya melihat basah. jika di tengah-tengah haidh atau
bergandengan dengan haidh sebelum suci, maka hal itu adalah haidh. Namun jika
telah suci, maka bukan haidh, karena keadaannya dihubungkan dengan keadaan
ketika darah berwarna kuning dan keruh, di mana dalam hal ini berlaku hukumnya.
Bersambung…
Wallahu
a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa
sallam, wal hamdulillahi Rabbil alamin.
a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa
sallam, wal hamdulillahi Rabbil alamin.
Marwan
bin Musa
bin Musa
Maraji’:
Risalah fid Dima Ath Thabi’iyyah (Syaikh Ibnu Utsaimin),
Maktabah Syamilah versi 3.45, dll.
[1] Maksudnya: isteri-isteri itu hendaklah ditalak diwaktu
suci sebelum dicampuri.
suci sebelum dicampuri.
