بسم الله الرحمن الرحيم
Syarah Kitab Tauhid (54)
Tentang Orang Yang
Menggambar/Melukis Makhluk Bernyawa
Menggambar/Melukis Makhluk Bernyawa
Segala puji bagi Allah Rabbul ‘alamin,
shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para
sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para
sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
Berikut lanjutan
syarah (penjelasan) ringkas terhadap Kitab Tauhid karya Syaikh
Muhammad At Tamimi rahimahullah, yang banyak merujuk kepada kitab Al
Mulakhkhash Fii Syarh Kitab At Tauhid karya Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan
hafizhahullah, semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas
karena-Nya dan bermanfaat, aamin.
syarah (penjelasan) ringkas terhadap Kitab Tauhid karya Syaikh
Muhammad At Tamimi rahimahullah, yang banyak merujuk kepada kitab Al
Mulakhkhash Fii Syarh Kitab At Tauhid karya Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan
hafizhahullah, semoga Allah menjadikan penyusunan risalah ini ikhlas
karena-Nya dan bermanfaat, aamin.
**********
Bab: Tentang Orang-Orang Yang
Menggambar/Melukis Makhluk Bernyawa
Menggambar/Melukis Makhluk Bernyawa
Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu ia
berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Allah Ta’ala
berfirman,
berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Allah Ta’ala
berfirman,
«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي؟
فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً»
فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً»
“Tidak ada yang lebih zalim daripada orang
yang bermaksud menciptakan ciptaan seperti ciptaan-Ku. Maka cobalah mereka
menciptakan seekor semut kecil, sebutir biji, atau sebutir biji gandum.” (Hr.
Bukhari dan Muslim)
yang bermaksud menciptakan ciptaan seperti ciptaan-Ku. Maka cobalah mereka
menciptakan seekor semut kecil, sebutir biji, atau sebutir biji gandum.” (Hr.
Bukhari dan Muslim)
Penjelasan:
Hadits di atas disebutkan dalam Shahih Bukhari
no. 5953 dan Muslim no. 2111.
no. 5953 dan Muslim no. 2111.
Oleh karena menggambar atau melukis makhluk
bernyawa adalah sarana yang bisa mengantarkan kepada kemusyrikan, maka di sini
penulis membuat bab ini untuk menerangkan keharamannya dan menerangkan ancaman
terkait dengan perbuatan tersebut.
bernyawa adalah sarana yang bisa mengantarkan kepada kemusyrikan, maka di sini
penulis membuat bab ini untuk menerangkan keharamannya dan menerangkan ancaman
terkait dengan perbuatan tersebut.
Dalam hadits qudsi di atas Allah azza wa
Jalla menyatakan, bahwa tidak ada yang lebih zalim daripada orang yang
menggambar atau melukis makhluk bernyawa seperti yang Dia ciptakan, karena yang
demikian sama saja seseorang berusaha menyerupai perbuatan Allah Azza wa Jalla,
maka Allah menantangnya dengan menyuruhnya membuat semut kecil atau benda-benda
yang lebih kecil lainnya, namun ternyata mereka tidak bisa. Hal ini menunjukkan
bahwa Allah satu-satunya Pencipta.
Jalla menyatakan, bahwa tidak ada yang lebih zalim daripada orang yang
menggambar atau melukis makhluk bernyawa seperti yang Dia ciptakan, karena yang
demikian sama saja seseorang berusaha menyerupai perbuatan Allah Azza wa Jalla,
maka Allah menantangnya dengan menyuruhnya membuat semut kecil atau benda-benda
yang lebih kecil lainnya, namun ternyata mereka tidak bisa. Hal ini menunjukkan
bahwa Allah satu-satunya Pencipta.
Kesimpulan:
1.
Haramnya menggambar atau melukis makhluk bernyawa.
Haramnya menggambar atau melukis makhluk bernyawa.
2.
Menggambar atau melukis makhluk bernyawa sama saja menyerupai makhluk
ciptaan Allah dan sama saja berusaha ikut serta dalam penciptaan.
Menggambar atau melukis makhluk bernyawa sama saja menyerupai makhluk
ciptaan Allah dan sama saja berusaha ikut serta dalam penciptaan.
3.
Menciptakan makhluk termasuk hak khusus Allah Ta’ala.
Menciptakan makhluk termasuk hak khusus Allah Ta’ala.
**********
Dalam riwayat Bukhari dan Muslim dari Aisyah radhiyallahu anha, bahwa
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا
يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ
يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ
“Manusia yang paling keras azabnya pada hari Kiamat adalah orang yang
membuat penyerupaan dengan ciptaan Allah.”
membuat penyerupaan dengan ciptaan Allah.”
Penjelasan:
Hadits di atas diriwayatkan oleh Bukhari no.
2479 dan Muslim no. 2107.
2479 dan Muslim no. 2107.
Dalam hadits tersebut Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam menyampaikan dalam
bentuk ‘berita’ yang maksudnya adalah larangan. Beliau menyampaikan bahwa
manusia yang paling pedih azabnya di akhirat adalah orang-orang yang menggambar
atau melukis makhluk bernyawa.
alaihi wa sallam menyampaikan dalam
bentuk ‘berita’ yang maksudnya adalah larangan. Beliau menyampaikan bahwa
manusia yang paling pedih azabnya di akhirat adalah orang-orang yang menggambar
atau melukis makhluk bernyawa.
Hadits di atas menunjukkan besarnya dosa dan
azab yang akan diperoleh para penggambar atau pelukis makhluk bernyawa,
terlebih para pembuat patung, wal ‘iyadz billah.
azab yang akan diperoleh para penggambar atau pelukis makhluk bernyawa,
terlebih para pembuat patung, wal ‘iyadz billah.
Kesimpulan:
1.
Haramnya menggambar dan melukis makhluk bernyawa.
Haramnya menggambar dan melukis makhluk bernyawa.
2.
Haramnya membuat patung.
Haramnya membuat patung.
3.
Azab pada hari Kiamat berbeda-beda tergantung dosa yang dilakukan.
Azab pada hari Kiamat berbeda-beda tergantung dosa yang dilakukan.
4.
Menggambar dan melukis makhluk bernyawa adalah dosa besar.
Menggambar dan melukis makhluk bernyawa adalah dosa besar.
5.
Membuat patung adalah dosa besar.
Membuat patung adalah dosa besar.
**********
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari
Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ،
يَجْعَلُ لَهُ، بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا، نَفْسًا يُعَذَّبُ بِهَا فِي جَهَنَّمَ
يَجْعَلُ لَهُ، بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا، نَفْسًا يُعَذَّبُ بِهَا فِي جَهَنَّمَ
“Setiap pelukis (makhluk bernyawa) di neraka,
akan disiapkan untuk setiap lukisan yang dibuatnya nyawa yang akan menyiksanya
di neraka Jahannam.”
akan disiapkan untuk setiap lukisan yang dibuatnya nyawa yang akan menyiksanya
di neraka Jahannam.”
Keduanya (Imam Bukhari dan Muslim) juga
meriwayatkan secara marfu (dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam),
meriwayatkan secara marfu (dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam),
«مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فِي الدُّنْيَا كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ
فِيهَا الرُّوحَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ»
فِيهَا الرُّوحَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ»
“Barang siapa yang menggambar suatu gambar (makhluk bernyawa) di dunia,
maka akan dibebani untuk meniupkan ruh kepadanya pada hari Kiamat padahal dia
tidak mampu meniupnya.”
maka akan dibebani untuk meniupkan ruh kepadanya pada hari Kiamat padahal dia
tidak mampu meniupnya.”
Penjelasan:
Hadits Ibnu Abbas yang pertama disebutkan
dalam Shahih Bukhari no. 2225 dan Muslim no. 2110. Sedangkan
hadits yang kedua disebutkan dalam Shahih Bukhari no. 5963 dan Muslim
no. 2110/100.
dalam Shahih Bukhari no. 2225 dan Muslim no. 2110. Sedangkan
hadits yang kedua disebutkan dalam Shahih Bukhari no. 5963 dan Muslim
no. 2110/100.
Dalam hadits di atas Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam menerangkan bahwa tempat kembali para pelukis makhluk bernyawa
adalah neraka, dimana mereka akan diazab dengan azab yang keras di dalamnya,
yaitu dengan didatangkan semua gambar yang dilukisnya di dunia, lalu
masing-masing gambar itu diberi nyawa dan diberikan kemampuan untuk
menyiksanya, sehingga ia pun disiksa oleh hasil karyanya, wal ‘iyadz billah.
Termasuk azab juga untuknya adalah dengan dibebani sesuatu yang tidak
disanggupinya, yaitu diperintahkan meniupkan ruh terhadap lukisan yang
dibuatnya.
alaihi wa sallam menerangkan bahwa tempat kembali para pelukis makhluk bernyawa
adalah neraka, dimana mereka akan diazab dengan azab yang keras di dalamnya,
yaitu dengan didatangkan semua gambar yang dilukisnya di dunia, lalu
masing-masing gambar itu diberi nyawa dan diberikan kemampuan untuk
menyiksanya, sehingga ia pun disiksa oleh hasil karyanya, wal ‘iyadz billah.
Termasuk azab juga untuknya adalah dengan dibebani sesuatu yang tidak
disanggupinya, yaitu diperintahkan meniupkan ruh terhadap lukisan yang
dibuatnya.
Hadits di atas menunjukkan haramnya
menggambar atau melukis makhluk bernyawa dan ancaman bagi pelakunya.
menggambar atau melukis makhluk bernyawa dan ancaman bagi pelakunya.
Imam Nawawi dalam Riyadhush Shalihin berkata,
باب تحريم تصوير الحيوان
في بسَاط أوحجر أو ثوب أو درهم أو مخدَّة أو دينار أو وسادة وغير ذلك وتحريم اتخاذ
الصورة في حائط وستر وعمامة وثوب ونحوها والأمر بإتلاف الصور
في بسَاط أوحجر أو ثوب أو درهم أو مخدَّة أو دينار أو وسادة وغير ذلك وتحريم اتخاذ
الصورة في حائط وستر وعمامة وثوب ونحوها والأمر بإتلاف الصور
Bab: haramnya menggambar makhluk bernyawa
baik di karpet, batu, pakaian, uang dirham, bantal, uang dinar, sandaran, dan
sebagainya, dan haramnya memajang gambar di dinding, tirai, sorban, pakaian,
dan semisalnya serta perintah memusnahkan gambar-gambar tersebut.
baik di karpet, batu, pakaian, uang dirham, bantal, uang dinar, sandaran, dan
sebagainya, dan haramnya memajang gambar di dinding, tirai, sorban, pakaian,
dan semisalnya serta perintah memusnahkan gambar-gambar tersebut.
Kemudian beliau menyebutkan dalil-dalilnya,
lihat kitab Riyadhush Shalihin bab ke-305.
lihat kitab Riyadhush Shalihin bab ke-305.
Faedah (Catatan):
Ada beberapa hal yang terkait dengan gambar
yang perlu diketahui, yaitu:
yang perlu diketahui, yaitu:
a.
Jika gambar
tersebut gambar makhluk bernyawa, maka para ulama sepakat tentang keharamannya,
baik gambar itu timbul atau tidak.
Jika gambar
tersebut gambar makhluk bernyawa, maka para ulama sepakat tentang keharamannya,
baik gambar itu timbul atau tidak.
b.
Gambar yang
dihasilkan dari kamera (yang dicetak) karena dibutuhkan, maka menurut pendapat
yang rajih adalah boleh, seperti untuk KTP, SIM, dsb.
Gambar yang
dihasilkan dari kamera (yang dicetak) karena dibutuhkan, maka menurut pendapat
yang rajih adalah boleh, seperti untuk KTP, SIM, dsb.
c.
Jika gambarnya
bukan gambar makhluk bernyawa, bahkan gambar benda mati, maka jumhur ulama
berpendapat boleh.
Jika gambarnya
bukan gambar makhluk bernyawa, bahkan gambar benda mati, maka jumhur ulama
berpendapat boleh.
d. Jumhur
ulama mentakhshis keumuman larangan gambar dengan bolehnya boneka berdasarkan
hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha, dimana ia memiliki boneka, sedangkan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengingkarinya.
ulama mentakhshis keumuman larangan gambar dengan bolehnya boneka berdasarkan
hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha, dimana ia memiliki boneka, sedangkan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengingkarinya.
e. Para
ulama berbeda pendapat tentang gambar datar yang dihasilkan oleh cahaya yang
disimpan dalam alat tertentu (tidak dicetak). Sebagian mereka berpendapat
halalnya. Karena jika haram, tentu haram pula gambar yang tampil di cermin.
Termasuk dalam hal ini gambar yang disimpan dalam kamera Hp atau dalam video,
wallahu a’lam. (Lihat juga tentang masalah ini dalam kitab Taudhihul Ahkam
hal. 99-100)
ulama berbeda pendapat tentang gambar datar yang dihasilkan oleh cahaya yang
disimpan dalam alat tertentu (tidak dicetak). Sebagian mereka berpendapat
halalnya. Karena jika haram, tentu haram pula gambar yang tampil di cermin.
Termasuk dalam hal ini gambar yang disimpan dalam kamera Hp atau dalam video,
wallahu a’lam. (Lihat juga tentang masalah ini dalam kitab Taudhihul Ahkam
hal. 99-100)
Kesimpulan:
1.
Haramnya menggambar atau melukis makhluk bernyawa dan bahwa hal itu
termasuk dosa besar.
Haramnya menggambar atau melukis makhluk bernyawa dan bahwa hal itu
termasuk dosa besar.
2.
Haramnya menggambar atau melukis makhluk bernyawa dengan segala bentuknya
baik berupa lukisan, ukiran, pahatan, apalagi dibentuk patung.
Haramnya menggambar atau melukis makhluk bernyawa dengan segala bentuknya
baik berupa lukisan, ukiran, pahatan, apalagi dibentuk patung.
3.
Beratnya azab yang diterima para pelukis atau penggambar makhluk bernyawa.
Beratnya azab yang diterima para pelukis atau penggambar makhluk bernyawa.
4.
Tidak ada yang mampu menciptakan dan meniupkan ruh kecuali Allah azza wa
Jalla.
Tidak ada yang mampu menciptakan dan meniupkan ruh kecuali Allah azza wa
Jalla.
**********
Imam Muslim meriwayatkan dari Abul Hayyaj, ia
berkata, “Ali radhiyallahu anhu pernah berkata kepadaku, “Maukah kamu aku kirim
untuk suatu tugas sebagaimana Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
mengirimku untuk tugas tersebut, yaitu:
berkata, “Ali radhiyallahu anhu pernah berkata kepadaku, “Maukah kamu aku kirim
untuk suatu tugas sebagaimana Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
mengirimku untuk tugas tersebut, yaitu:
«أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا
مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ»
مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ»
“Jangan engkau biarkan ada patung melainkan
engkau musnahkan dan jangan engkau biarkan ada kuburan yang tinggi melainkan
engkau ratakan.”
engkau musnahkan dan jangan engkau biarkan ada kuburan yang tinggi melainkan
engkau ratakan.”
Penjelasan:
Hadits di atas disebutkan dalam Shahih
Muslim no. 969, Abu Dawud no. 3218, Tirmidzi no. 1049, dan Ahmad 1/96, 129.
Muslim no. 969, Abu Dawud no. 3218, Tirmidzi no. 1049, dan Ahmad 1/96, 129.
Abul Hayyaj namanya adalah Hayyan bin Hushain
Al Asadiy seorang tabiin yang tsiqah.
Al Asadiy seorang tabiin yang tsiqah.
Dalam riwayat tersebut Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu anhu menawarkan tugas kepada Abul Hayyaj yang isinya sama seperti
ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengirim Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu anhu, yaitu memusnahkan patung dan rupaka karena di dalamnya
terdapat keserupaan dengan ciptaan Allah Ta’ala dan dapat membuat manusia
terfitnah kemudian mengagungkannya. Sedangkan perintah meratakan kuburan yang
tinggi adalah karena jika tidak diratakan akan membuat manusia terfitnah
olehnya sehingga malah mengagungkan dan menyembahnya yang sama saja telah berbuat
syirik.
radhiyallahu anhu menawarkan tugas kepada Abul Hayyaj yang isinya sama seperti
ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengirim Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu anhu, yaitu memusnahkan patung dan rupaka karena di dalamnya
terdapat keserupaan dengan ciptaan Allah Ta’ala dan dapat membuat manusia
terfitnah kemudian mengagungkannya. Sedangkan perintah meratakan kuburan yang
tinggi adalah karena jika tidak diratakan akan membuat manusia terfitnah
olehnya sehingga malah mengagungkan dan menyembahnya yang sama saja telah berbuat
syirik.
Riwayat di atas menunjukkan perintah
menghancurkan patung dan meratakan kuburan yang tinggi.
menghancurkan patung dan meratakan kuburan yang tinggi.
Kesimpulan
1.
Haramnya gambar dan rupaka makhluk bernyawa dan wajibnya dihapus atau
dihilangkan.
Haramnya gambar dan rupaka makhluk bernyawa dan wajibnya dihapus atau
dihilangkan.
2.
Haramnya membuat patung dan memajangnya.
Haramnya membuat patung dan memajangnya.
3.
Perintah saling mengingatkan untuk mengikuti kebenaran, beramar ma’ruf dan
bernahi munkar serta menyampaikan ilmu.
Perintah saling mengingatkan untuk mengikuti kebenaran, beramar ma’ruf dan
bernahi munkar serta menyampaikan ilmu.
4.
Wajibnya merobohkan kubah yang dibangun di atas kuburan.
Wajibnya merobohkan kubah yang dibangun di atas kuburan.
5.
Menggambar makhluk bernyawa, melukisnya dan membuat patung adalah sarana
yang mengantarkan kepada kemusyrikan sebagaimana membangun bangunan di atas
kuburan.
Menggambar makhluk bernyawa, melukisnya dan membuat patung adalah sarana
yang mengantarkan kepada kemusyrikan sebagaimana membangun bangunan di atas
kuburan.
Bersambung…
Wallahu a’lam wa shallallahu ala Nabiyyina
Muhammad wa alaa alihi wa shahbihi wa sallam
Muhammad wa alaa alihi wa shahbihi wa sallam
Marwan
bin Musa
bin Musa
Maraaji’: Al Mulakhkhash fi
Syarh Kitab At Tauhid (Dr. Shalih Al
Fauzan), Riyadhush Shalihin (Imam Yahya bin Syarf An Nawawi), Maktabah
Syamilah, dll.
