بسم الله الرحمن الرحيم
Syarah Kitab Tauhid (46)
(Mencaci-Maki Masa Sama Saja
Mencaci-Maki Allah Azza wa Jalla)
Mencaci-Maki Allah Azza wa Jalla)
Segala
puji bagi Allah Rabbul ‘alamin, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah,
keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
puji bagi Allah Rabbul ‘alamin, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah,
keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
Berikut
lanjutan syarah (penjelasan) ringkas terhadap Kitab Tauhid karya Syaikh Muhammad At
Tamimi rahimahullah, yang banyak kami rujuk
kepada kitab Al Mulakhkhash Fii Syarh Kitab At Tauhid karya Dr. Shalih
bin Fauzan Al Fauzan hafizhahullah, semoga Allah menjadikan penyusunan
risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.
lanjutan syarah (penjelasan) ringkas terhadap Kitab Tauhid karya Syaikh Muhammad At
Tamimi rahimahullah, yang banyak kami rujuk
kepada kitab Al Mulakhkhash Fii Syarh Kitab At Tauhid karya Dr. Shalih
bin Fauzan Al Fauzan hafizhahullah, semoga Allah menjadikan penyusunan
risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.
ADVERTISEMENT
**********
Bab
: Orang Yang Mencaci-Maki Masa Berarti
Telah Menyakiti Allah
: Orang Yang Mencaci-Maki Masa Berarti
Telah Menyakiti Allah
Firman Allah Ta’ala,
وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا
يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا
يَظُنُّونَ
يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا
يَظُنُّونَ
Dan mereka berkata, “Kehidupan ini tidak lain hanyalah
kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan
membinasakan kita selain masa,” dan mereka sekali-kali tidak mempunyai
pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja. (Qs. Al Jatsiyah: 24)
kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan
membinasakan kita selain masa,” dan mereka sekali-kali tidak mempunyai
pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja. (Qs. Al Jatsiyah: 24)
**********
Penjelasan:
Syaikh Muhammad At
Tamimi rahimahullah mencantumkan bab ini di kitab tauhidnya untuk
menerangkan bahwa mencaci-maki masa sama saja telah menyakiti Allah, karena Dia
yang mengatur masa.
Tamimi rahimahullah mencantumkan bab ini di kitab tauhidnya untuk
menerangkan bahwa mencaci-maki masa sama saja telah menyakiti Allah, karena Dia
yang mengatur masa.
Dalam ayat di atas,
Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan pernyataan kaum atheis yang mengingkari
kebangkitan, dimana mereka menyatakan, bahwa tidak ada kehidupan lagi setelah
kehidupan di dunia, sebagian mereka mati, lalu sebagian lagi lahir ke dunia,
dan tidak ada penyebab kematian mereka selain berlalunya masa dan bergantinya
malam dan siang, maka Allah Ta’ala membantah mereka, bahwa mereka tidak
memiliki hujjah terhadapnya selain persangkaan belaka, sedangkan persangkaan
bukan hujjah, padahal siapa saja yang menafikan sesuatu harus menghadirkan
alasannya, sebagaimana yang menetapkan sesuatu telah menghadirkan alasannya.
Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan pernyataan kaum atheis yang mengingkari
kebangkitan, dimana mereka menyatakan, bahwa tidak ada kehidupan lagi setelah
kehidupan di dunia, sebagian mereka mati, lalu sebagian lagi lahir ke dunia,
dan tidak ada penyebab kematian mereka selain berlalunya masa dan bergantinya
malam dan siang, maka Allah Ta’ala membantah mereka, bahwa mereka tidak
memiliki hujjah terhadapnya selain persangkaan belaka, sedangkan persangkaan
bukan hujjah, padahal siapa saja yang menafikan sesuatu harus menghadirkan
alasannya, sebagaimana yang menetapkan sesuatu telah menghadirkan alasannya.
Kesimpulan:
1. Menetapkan
adanya kebangkitan dan bantahan terhadap orang yang mengingkarinya.
adanya kebangkitan dan bantahan terhadap orang yang mengingkarinya.
2. Celaan
bagi orang yang menisbatkan berbagai peristiwa kepada masa.
bagi orang yang menisbatkan berbagai peristiwa kepada masa.
3. Larangan
mencela masa.
mencela masa.
4. Persangkaan
tidak bisa dijadikan hujjah.
tidak bisa dijadikan hujjah.
5. Orang
yang menafikan sesuatu dituntut untuk menghadirkan hujjah sebagaimana orang
yang menetapkan juga.
yang menafikan sesuatu dituntut untuk menghadirkan hujjah sebagaimana orang
yang menetapkan juga.
**********
Dalam Shahih Bukhari dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu,
dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, Beliau bersabda,
dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, Beliau bersabda,
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ” يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ
الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
Allah Azza wa Jalla berfirman, “Anak Adam menyakiti-Ku, ia
mencaci-maki masa, padahal Aku (yang mengatur) masa. Di Tangan-Ku segala
urusan, Aku membolak-balikkan malam dan siang.”
mencaci-maki masa, padahal Aku (yang mengatur) masa. Di Tangan-Ku segala
urusan, Aku membolak-balikkan malam dan siang.”
Dalam sebuah riwayat (Muslim) disebutkan,
لاَ تَسُبُّوا الدَّهْرَ، فَإِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ
“Janganlah mencela masa, sesunggunya Allah (yang mengatur) masa.”
**********
Penjelasan:
Dalam hadits di atas Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
menyampaikan firman Allah Ta’ala dalam hadits qudsi, bahwa orang yang mencela
masa ketika mendapatkan musibah sebenarnya mencaci-maki Allah dan menyakiti-Nya
karena Allah yang mengaturnya, dan bahwa masa adalah makhluk yang diatur-Nya.
menyampaikan firman Allah Ta’ala dalam hadits qudsi, bahwa orang yang mencela
masa ketika mendapatkan musibah sebenarnya mencaci-maki Allah dan menyakiti-Nya
karena Allah yang mengaturnya, dan bahwa masa adalah makhluk yang diatur-Nya.
Kesimpulan:
1. Haramnya mencaci-maki masa.
2. wajibnya beriman kepada qadha dan qadar.
3. Masa diatur oleh Allah
Ta’ala.
Ta’ala.
4. Di antara manusia ada yang menyakiti Allah, namun tidak
memadharatkan(membahayakan)-Nya sedikit pun.
memadharatkan(membahayakan)-Nya sedikit pun.
Catatan:
Ibnu Hazm keliru ketika memasukkan Ad
Dahr sebagai salah satu nama Allah Ta’ala. Hal itu, karena maksud Ad
Dahr di hadits tersebut sebagaimana lanjutan haditsnya adalah, bahwa Allah
yang mengatur malam dan siang.
Dahr sebagai salah satu nama Allah Ta’ala. Hal itu, karena maksud Ad
Dahr di hadits tersebut sebagaimana lanjutan haditsnya adalah, bahwa Allah
yang mengatur malam dan siang.
**********
Bab
: Memberi Gelar Qadhil Qudhat (Hakimnya
Para Hakim) dan semisalnya
: Memberi Gelar Qadhil Qudhat (Hakimnya
Para Hakim) dan semisalnya
Dalam kitab Shahih dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu,
dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam Beliau bersabda,
dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam Beliau bersabda,
«إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ
اللهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ لَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ
اللهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ لَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ
“Sesungguhnya nama (gelar) yang paling hina di sisi Allah adalah
ketika seseorang menamai dengan ‘Rajanya para raja’, padahal tidak ada
raja yang memiliki kekuasaan mutlak kecuali Allah Azza wa Jalla.”
ketika seseorang menamai dengan ‘Rajanya para raja’, padahal tidak ada
raja yang memiliki kekuasaan mutlak kecuali Allah Azza wa Jalla.”
Sufyan berkata, “Contoh lainnya adalah Syahan syah.”
Dalam sebuah riwayat disebutkan,
أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَخْبَثُهُ
“Orang yang paling dimurkai Allah dan paling jahat pada hari
Kiamat adalah…dst.”
Kiamat adalah…dst.”
**********
Penjelasan:
Hadits di atas disebutkan dalam Shahih Bukhari no. 6205 dan
6206, dan Shahih Muslim no. 2143.
6206, dan Shahih Muslim no. 2143.
Dalam hadits di atas diterangkan, bahwa memberi nama atau gelar
yang menyamakan dengan Allah Azza wa Jalla dalam hal pengagungan adalah syirik
dalam Rububiyyah.
yang menyamakan dengan Allah Azza wa Jalla dalam hal pengagungan adalah syirik
dalam Rububiyyah.
Sufyan, rawi dalam hadits di atas adalah Sufyan bin Uyaynah bin
Maimun bin Al Hilali seorang tsiqah (terpercaya), hafizh dan faqih (Ahli
Fiqih).
Maimun bin Al Hilali seorang tsiqah (terpercaya), hafizh dan faqih (Ahli
Fiqih).
Gelar yang semisal dengan qadhil qudhat adalah malikul amlaak,
hakimul hukkam, sulthanus salathin, syahan syah, sayyidus saadaat, dsb.
hakimul hukkam, sulthanus salathin, syahan syah, sayyidus saadaat, dsb.
Dalam hadits di atas Nabi shallallahu alaihi wa sallam memberitahukan
tentang orang yang paling hina di sisi Allah Azza wa Jalla, yaitu orang yang
memberi nama atau gelar yang mengandung kebesaran yang tidak pantas disematkan
kecuali kepada Allah Azza wa Jalla seperti gelar Malikul Amlak (rajanya
para raja), karena di dalamnya terdapat menyamakan dengan Allah Subhanahu wa
Ta’al, pelakunya yang menggelari demikian atau digelari demikian sama saja
menjadi tandingan bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Oleh karena itulah, orang
yang menamai diri dengan nama ini menjadi manusia yang paling dimurkai Allah
dan paling buruk di sisi-Nya.
tentang orang yang paling hina di sisi Allah Azza wa Jalla, yaitu orang yang
memberi nama atau gelar yang mengandung kebesaran yang tidak pantas disematkan
kecuali kepada Allah Azza wa Jalla seperti gelar Malikul Amlak (rajanya
para raja), karena di dalamnya terdapat menyamakan dengan Allah Subhanahu wa
Ta’al, pelakunya yang menggelari demikian atau digelari demikian sama saja
menjadi tandingan bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Oleh karena itulah, orang
yang menamai diri dengan nama ini menjadi manusia yang paling dimurkai Allah
dan paling buruk di sisi-Nya.
Hadits di atas menunjukkan terlarangnya memberi nama dan gelar
dengan nama atau gelar qadhil qudhat (hakimnya para hakim) atau malikul
amlak (rajanya para raja), dan semisalnya.
dengan nama atau gelar qadhil qudhat (hakimnya para hakim) atau malikul
amlak (rajanya para raja), dan semisalnya.
Kesimpulan:
1. Haramnya memberi nama atau gelar dengan nama atau
gelar qadhil qudhat dan semisalnya.
gelar qadhil qudhat dan semisalnya.
2. Wajibnya memuliakan nama Allah Ta’ala.
3. Dorongan untuk tawadhu dan memilih nama yang
sesuai bagi makhluk serta memberi gelar yang pantas; tidak berlebihan.
sesuai bagi makhluk serta memberi gelar yang pantas; tidak berlebihan.
**********
Bab: Memuliakan Nama Allah Ta’ala dan Mengganti Nama Untuk Tujuan
Tersebut
Tersebut
Dari Abu Syuraih radhiyallahu anhu, bahwa dirinya dulu dipanggil
Abul Hakam, maka Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda kepadanya,
Abul Hakam, maka Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda kepadanya,
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ، وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ،
“Sesungguhnya Allah adalah Al Hakam (Pemberi keputusan) dan
kepada-Nya diserahkan keputusan hukum.”
kepada-Nya diserahkan keputusan hukum.”
Syuraih berkata, “Sesungguhnya kaumku ketika berselisih terhadap
sesuatu, maka mereka mendatangi diriku, lalu aku berikan keputusan kepada
mereka, dan kedua belah pihak meridhai keputusan itu.”
sesuatu, maka mereka mendatangi diriku, lalu aku berikan keputusan kepada
mereka, dan kedua belah pihak meridhai keputusan itu.”
Beliau bersabda, “Alangkah bagusnya sikap itu! Lalu siapa saja
anakmu?”
anakmu?”
Aku menjawab, “Syuraih, Muslim, dan Abdullah.”
Beliau bertanya, “Siapa yang paling tua di antara mereka?”
Aku menjawab, “Syuraih.”
Beliau bersabda, “Kalau demikian, kamu berarti Abu Syuraih.” (Hr.
Abu Dawud dan lainnya)
Abu Dawud dan lainnya)
**********
Penjelasan:
Hadits di atas disebutkan dalam Sunan Abi Dawud no. 4955,
Baihaqi 10/145, dan Hakim dalam Al Mustadrak 4/279. Hadits ini
dishahihkan oleh Al Albani.
Baihaqi 10/145, dan Hakim dalam Al Mustadrak 4/279. Hadits ini
dishahihkan oleh Al Albani.
Abu Syuraih bernama Hani bin Yazid Al Kindiy, seorang sahabat yang
tinggal di Kufah dan wafat di Madinah pada tahun 68 H, semoga Allah
meridhainya.
tinggal di Kufah dan wafat di Madinah pada tahun 68 H, semoga Allah
meridhainya.
Dalam hadits di atas, Nabi shallallahu alaihi wa sallam mengingkari
sahabat yang diberi gelar dengan Abul Hakam, karena Al Hakam adalah salah satu
nama Allah Ta’ala, sedangkan nama Allah Ta’ala wajib dimuliakan, lalu sahabat
tersebut menyampaikan kepada Beliau sebab mengapa dirinya dipanggil demikian,
yaitu bahwa dia biasa mendamaikan kaumnya yang berselisih dan menyelesaikan
masalah mereka dengan penyelesaian yang disetujui kedua belah pihak, lalu Nabi
shallallahu alaihi wa sallam menganggap baik sikap itu, namun tidak terhadap
gelarnya. Oleh karena itu, Beliu mengganti gelar itu dan memanggilnya dengan
Abu Syuraih.
sahabat yang diberi gelar dengan Abul Hakam, karena Al Hakam adalah salah satu
nama Allah Ta’ala, sedangkan nama Allah Ta’ala wajib dimuliakan, lalu sahabat
tersebut menyampaikan kepada Beliau sebab mengapa dirinya dipanggil demikian,
yaitu bahwa dia biasa mendamaikan kaumnya yang berselisih dan menyelesaikan
masalah mereka dengan penyelesaian yang disetujui kedua belah pihak, lalu Nabi
shallallahu alaihi wa sallam menganggap baik sikap itu, namun tidak terhadap
gelarnya. Oleh karena itu, Beliu mengganti gelar itu dan memanggilnya dengan
Abu Syuraih.
Kesimpulan:
1. Wajibnya memuliakan nama Allah Ta’ala dan
mencegah hal yang dapat memberi kesan tidak memuliakan nama-Nya, seperti
memberi gelar Abul Hakam.
mencegah hal yang dapat memberi kesan tidak memuliakan nama-Nya, seperti
memberi gelar Abul Hakam.
2. Al Hakam adalah salah satu nama Allah Ta’ala.
3. Bolehnya mengadakan shulh (jalan damai) dan
meminta keputusan kepada orang yang layak memberi keputusan meskipun ia bukan
hakim, tentunya dalam masalah yang tidak ditegaskan hukumnya dalam syariat.
meminta keputusan kepada orang yang layak memberi keputusan meskipun ia bukan
hakim, tentunya dalam masalah yang tidak ditegaskan hukumnya dalam syariat.
4. Seseorang diberi kunyah (panggilan) dengan
anaknya yang paling tua.
anaknya yang paling tua.
5. Syariat mengutamakan orang yang lebih tua.
6. Disyariatkan mengganti nama yang tidak sesuai
dengan nama yang sesuai.
dengan nama yang sesuai.
Bersambung…
Wallahu
a’lam wa shallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa alaa alihi wa shahbihi wa sallam
a’lam wa shallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa alaa alihi wa shahbihi wa sallam
Marwan bin Musa
Maraji’: Al Mulakhkhash fii Syarh Kitab At Tauhid (Dr.
Shalih bin Fauzan Al Fauzan), Maktabah Syamilah
versi 3.45, dll.
