بسم
الله الرحمن الرحيم
الله الرحمن الرحيم
Kaedah Penting Asma’ul Husna
(bag. 9)
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam
semoga terlimpah kepada Rasulullah, kepada keluarganya, sahabatnya, dan
orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
semoga terlimpah kepada Rasulullah, kepada keluarganya, sahabatnya, dan
orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
Berikut ini pembahasan lanjutan tentang kaedah
penting Asma’ul Husna, namun mengenai beberapa syubhat sekaligus bantahannya,
semoga Allah menjadikannya ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamiin.
penting Asma’ul Husna, namun mengenai beberapa syubhat sekaligus bantahannya,
semoga Allah menjadikannya ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamiin.
**********
Beberapa syubhat dan jawabannya
Sebagian Ahli ta’wil membawakan beberapa syubhat kepada
Ahlus sunnah tentang nash-nash shifat, mereka menyatakan bahwa Ahlus sunnah
juga melakukan ta’wil nash dari zhahirnya. Mereka berkata, “Bagaimana
kalian mengingkari ta’wil yang kami lakukan, padahal kalian sendiri juga melakukan
ta’wil!?”
Ahlus sunnah tentang nash-nash shifat, mereka menyatakan bahwa Ahlus sunnah
juga melakukan ta’wil nash dari zhahirnya. Mereka berkata, “Bagaimana
kalian mengingkari ta’wil yang kami lakukan, padahal kalian sendiri juga melakukan
ta’wil!?”
Kita jawab
sangkaan itu dengan dua jawaban –sambil memohon pertolongan kepada Allah
Ta’ala– dengan jawaban yang mujmal (garis besar) dan jawaban yang
mufashshal (rinci).
sangkaan itu dengan dua jawaban –sambil memohon pertolongan kepada Allah
Ta’ala– dengan jawaban yang mujmal (garis besar) dan jawaban yang
mufashshal (rinci).
Jawaban yang mujmal adalah sbb.:
1. Kita
tidak menerima pernyataan bahwa kaum salaf memalingkan juga dari zhahirnya,
karena zhahir dari kalimat ada yang maknanya langsung dipahami, dan maknanya
berbeda-beda tergantung susunannya dan kalimat yang dihubungkan kepadanya. Hal
itu, karena kata itu maknanya dapat berbeda-beda tergantung penyusunannya,
sedangkan kalimat tersusun dari beberapa kata, di mana maknanya akan jelas dan
dapat ditentukan setelah digabungkan antara kata yang satu dengan kata yang
lainnya.
tidak menerima pernyataan bahwa kaum salaf memalingkan juga dari zhahirnya,
karena zhahir dari kalimat ada yang maknanya langsung dipahami, dan maknanya
berbeda-beda tergantung susunannya dan kalimat yang dihubungkan kepadanya. Hal
itu, karena kata itu maknanya dapat berbeda-beda tergantung penyusunannya,
sedangkan kalimat tersusun dari beberapa kata, di mana maknanya akan jelas dan
dapat ditentukan setelah digabungkan antara kata yang satu dengan kata yang
lainnya.
2. Kalau
pun di antara mereka ada yang memalingkan dari zhahihrnya, namun mereka
memiliki alasan dari Al Qur’an dan As Sunnah, baik muttashil (bersambung/ada
dalam kalimat itu, seperti adanya istitsna (pengecualian), syarat dan sifat)
maupun munfashil (terpisah, seperti karena indera, akal maupun syara’).
pun di antara mereka ada yang memalingkan dari zhahihrnya, namun mereka
memiliki alasan dari Al Qur’an dan As Sunnah, baik muttashil (bersambung/ada
dalam kalimat itu, seperti adanya istitsna (pengecualian), syarat dan sifat)
maupun munfashil (terpisah, seperti karena indera, akal maupun syara’).
Ini adalah jawaban secara mujmal, adapun secara
mufashshalnya adalah jawaban terhadap penta’wilan Ahlus sunnah terhadap nash yang
mereka sebutkan. Misalnya apa yang disebutkan oleh Al Ghazaaliy dari sebagian
ulama madzhab Hanbali, bahwa Imam Ahmad tidak melakukan penta’wilan kecuali
dalam tiga perkara saja; tentang hajar aswad adalah tangan kanan Allah di
muka bumi, hati manusia di antara dua jari dari jari-jari Allah dan tentang perkataan,
“saya mendapatkan nafas (pertolongan) Ar Rahman dari arah Yaman.
mufashshalnya adalah jawaban terhadap penta’wilan Ahlus sunnah terhadap nash yang
mereka sebutkan. Misalnya apa yang disebutkan oleh Al Ghazaaliy dari sebagian
ulama madzhab Hanbali, bahwa Imam Ahmad tidak melakukan penta’wilan kecuali
dalam tiga perkara saja; tentang hajar aswad adalah tangan kanan Allah di
muka bumi, hati manusia di antara dua jari dari jari-jari Allah dan tentang perkataan,
“saya mendapatkan nafas (pertolongan) Ar Rahman dari arah Yaman.
Syaikhul Islam menukil hal ini dalam Majmu’ Fatawa juz
5 hal. 398, lalu ia berkata, “Cerita ini adalah dusta terhadap Imam
Ahmad.”
5 hal. 398, lalu ia berkata, “Cerita ini adalah dusta terhadap Imam
Ahmad.”
Jawab: Karena ada tiga perkara, maka kami sebutkan
jawaban terhadap masing-masingnya.
jawaban terhadap masing-masingnya.
Pertama, apa yang
disebutkan bahwa hajar aswad adalah tangan kanan Allah di muka bumi adalah
hadits yang tidak sahih sebagaimana diterangkan oleh Ibnul Jauziy dalam Al
‘Ilalul Mutanaahiyah, Ibnu ‘Arabiy menyebutnya sebagai hadits batil yang
tidak perlu ditengok, sedangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa
hadits itu diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tanpa isnad
yang sahih. Dengan demikian tidak perlu membicarakan secara mendalam. Namun
Ibnu Taimiyah berkata;
disebutkan bahwa hajar aswad adalah tangan kanan Allah di muka bumi adalah
hadits yang tidak sahih sebagaimana diterangkan oleh Ibnul Jauziy dalam Al
‘Ilalul Mutanaahiyah, Ibnu ‘Arabiy menyebutnya sebagai hadits batil yang
tidak perlu ditengok, sedangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa
hadits itu diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tanpa isnad
yang sahih. Dengan demikian tidak perlu membicarakan secara mendalam. Namun
Ibnu Taimiyah berkata;
“Dan yang masyhur tentang atsar ini adalah bahwa
ia berasal dari Ibnu Abbas, di mana ia berkata:
ia berasal dari Ibnu Abbas, di mana ia berkata:
“Hajar aswad adalah tangan kanan
Allah, barangsiapa yang menyalaminya dan menciumnya, maka seakan-akan ia
menyalami Allah dan mencium tangan kanan-Nya[i].“
Allah, barangsiapa yang menyalaminya dan menciumnya, maka seakan-akan ia
menyalami Allah dan mencium tangan kanan-Nya[i].“
Barang siapa yang memikirkan lafaz yang dinukil
tersebut niscaya akan jelas baginya bahwa tidak ada kemusykilan di sana, karena
ia berkata, “Tangan kanan Allah di muka bumi” tidak disebutkan
secara mutlak “Tangan kanan Allah.” Hukum terhadap lafaz muqayyad
(yang tidak disebut secara mutlak) berbeda dengan hukum terhadap lafaz yang
mutlak.” Selanjutnya (dikatakan), “Barang siapa yang menyalaminya dan
menciumnya, maka seakan-akan ia menyalami Allah dan mencium tangan kanan-Nya.”
Hal ini menunjukkan dengan tegas bahwa orang yang sedang bersalaman tidaklah
bersalaman sama sekali dengan tangan kanan Allah, akan tetapi seperti orang
yang bersalaman dengan Allah. Awal dan akhir hadits itu menerangkan bahwa hajar
bukanlah termasuk sifat Allah Ta’ala sebagaimana hal itu diketahui oleh orang
yang berakal.” (Majmu’ Fatawa Juz 6 hal. 398)
tersebut niscaya akan jelas baginya bahwa tidak ada kemusykilan di sana, karena
ia berkata, “Tangan kanan Allah di muka bumi” tidak disebutkan
secara mutlak “Tangan kanan Allah.” Hukum terhadap lafaz muqayyad
(yang tidak disebut secara mutlak) berbeda dengan hukum terhadap lafaz yang
mutlak.” Selanjutnya (dikatakan), “Barang siapa yang menyalaminya dan
menciumnya, maka seakan-akan ia menyalami Allah dan mencium tangan kanan-Nya.”
Hal ini menunjukkan dengan tegas bahwa orang yang sedang bersalaman tidaklah
bersalaman sama sekali dengan tangan kanan Allah, akan tetapi seperti orang
yang bersalaman dengan Allah. Awal dan akhir hadits itu menerangkan bahwa hajar
bukanlah termasuk sifat Allah Ta’ala sebagaimana hal itu diketahui oleh orang
yang berakal.” (Majmu’ Fatawa Juz 6 hal. 398)
Kedua, tentang hati manusia di antara dua
jari dari jari-jari Allah Ta’ala.
jari dari jari-jari Allah Ta’ala.
Memang hadits yang menyebutkannya adalah shahih,
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
«
إِنَّ قُلُوبَ بَنِى آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ
الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ » .
إِنَّ قُلُوبَ بَنِى آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ
الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ » .
“Sesungguhnya
hati anak Adam semuanya di antara dua jari dari jari-jari Ar Rahman seperti
satu hati, Dia membolak-balikkan sesuai yang dikehendaki-Nya.” (HR.
Muslim)
hati anak Adam semuanya di antara dua jari dari jari-jari Ar Rahman seperti
satu hati, Dia membolak-balikkan sesuai yang dikehendaki-Nya.” (HR.
Muslim)
Kaum salaf berpegang dengan zhahir hadits tersebut,
mereka berkata, “Sesungguhnya Allah Ta’ala memiliki jari-jari secara
hakikat, kita menetapkannya sebagaimana telah ditetapkan oleh Rasul-Nya
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Namun yang demikian tidaklah mesti menyatu
sehingga memberikan kesan bahwa hadits itu menunjukkan ikut menyatu, oleh
karenanya harus dialihkan dari zhahirnya. Perhatikanlah awan yang ditundukkan
antara langit dan bumi, ia tidak menyentuh langit dan tidak menyentuh bumi.
Demikian juga dikatakan, “Badar itu tempat di antara Makkah dan Madinah”
dengan jauhnya jarak masing-masing kota itu sehingga hati anak Adam semuanya di
antara jari dari jari Ar Rahman secara hakikat, namun tidak menunjukkan menempel
dan menyatu.”
mereka berkata, “Sesungguhnya Allah Ta’ala memiliki jari-jari secara
hakikat, kita menetapkannya sebagaimana telah ditetapkan oleh Rasul-Nya
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Namun yang demikian tidaklah mesti menyatu
sehingga memberikan kesan bahwa hadits itu menunjukkan ikut menyatu, oleh
karenanya harus dialihkan dari zhahirnya. Perhatikanlah awan yang ditundukkan
antara langit dan bumi, ia tidak menyentuh langit dan tidak menyentuh bumi.
Demikian juga dikatakan, “Badar itu tempat di antara Makkah dan Madinah”
dengan jauhnya jarak masing-masing kota itu sehingga hati anak Adam semuanya di
antara jari dari jari Ar Rahman secara hakikat, namun tidak menunjukkan menempel
dan menyatu.”
Ketiga, tentang perkataan,
“Saya mendapatkan nafas (pertolongan) Ar Rahman dari arah Yaman.”
“Saya mendapatkan nafas (pertolongan) Ar Rahman dari arah Yaman.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya
dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
أَلاَ أَنَّ الْإِيْمَانَ يَمَانٌ
وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ
وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ
“Ingatlah
iman itu ada di kanan, hikmah merupakan bagian kanan dan saya mendapat nafas
Tuhanmu dari arah Yaman.[ii]“
iman itu ada di kanan, hikmah merupakan bagian kanan dan saya mendapat nafas
Tuhanmu dari arah Yaman.[ii]“
Dalam Majma’uz Zawaa’id disebutkan, “Para
perawinya adalah para perawi hadits shahih selain Syabib, namun ia
tsiqah.”
perawinya adalah para perawi hadits shahih selain Syabib, namun ia
tsiqah.”
Hadits ini kita bawa sesuai zhahirnya. Nafas merupakan
isim masdar dari naffasa –yunaffisu- tanfiisan wa nafasan sebagaimana
farraj-yufarriju- tafriijan wa farajan. Dalam Maqaayisul lughah disebutkan,
“Nafas bagi segala sesuatu adalah yang menghilangkannya dari derita.”
Oleh karena itu, makna hadits ini adalah bahwa pertolongan Allah Ta’ala kepada
kaum mukminin berasal dari penduduk Yaman. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata,
“Mereka adalah orang-orang yang membunuh orang-orang yang murtad dan
menaklukkan berbagai kota, melalui mereka Allah menolong kepada kaum mukmin dari
penderitaan.” (Majmu’ Fatawa Juz 6 hal. 398).
isim masdar dari naffasa –yunaffisu- tanfiisan wa nafasan sebagaimana
farraj-yufarriju- tafriijan wa farajan. Dalam Maqaayisul lughah disebutkan,
“Nafas bagi segala sesuatu adalah yang menghilangkannya dari derita.”
Oleh karena itu, makna hadits ini adalah bahwa pertolongan Allah Ta’ala kepada
kaum mukminin berasal dari penduduk Yaman. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata,
“Mereka adalah orang-orang yang membunuh orang-orang yang murtad dan
menaklukkan berbagai kota, melalui mereka Allah menolong kepada kaum mukmin dari
penderitaan.” (Majmu’ Fatawa Juz 6 hal. 398).
Contoh lainnya adalah seperti yang kami sebutkan di bawah
ini:
ini:
Keempat, tentang firman
Allah Ta’ala:
Allah Ta’ala:
§NèO #uqtGó$# n<Î) Ïä!$yJ¡¡9$# £`ßg1§q|¡sù yìö7y ;Nºuq»yJy 4 uqèdur Èe@ä3Î/ >äóÓx« ×LìÎ=tæ ÇËÒÈ
“Dan
Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia
Maha mengetahui segala sesuatu.” (Terj. QS. Al Baqarah: 29)
Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia
Maha mengetahui segala sesuatu.” (Terj. QS. Al Baqarah: 29)
Memang Ahlussunnah memiliki dua tafsiran terhadap ayat
tersebut. Tafsiran pertama adalah bahwa artinya di atas langit, dan inilah yang
dikuatkan Ibnu Jarir. Tafsiran kedua adalah bahwa istiwa’ di sini maksudnya
adalah menuju secara sempurna, inilah yang dipegang oleh Ibnu Katsir pada
tafsir surat Al Baqarah dan Al Baghawi pada tafsir surat Fushshilat . Ibnu
Katsir berkata, “Yakni menuju ke langit”. Istiwaa’ di sini mengandung
makna “menuju kepada” karena ada kata “ilaa.” Al Baghawiy
berkata, “Yakni menuju untuk menciptakan langit.”
tersebut. Tafsiran pertama adalah bahwa artinya di atas langit, dan inilah yang
dikuatkan Ibnu Jarir. Tafsiran kedua adalah bahwa istiwa’ di sini maksudnya
adalah menuju secara sempurna, inilah yang dipegang oleh Ibnu Katsir pada
tafsir surat Al Baqarah dan Al Baghawi pada tafsir surat Fushshilat . Ibnu
Katsir berkata, “Yakni menuju ke langit”. Istiwaa’ di sini mengandung
makna “menuju kepada” karena ada kata “ilaa.” Al Baghawiy
berkata, “Yakni menuju untuk menciptakan langit.”
Perkataan di atas bukanlah mengalihkan kalimat dari
zhahihrnya, hal itu karena fi’il (kata kerja) istawaa digandengkan dengan ilaa,
sehingga maknanya berpindah kepada makna yang sesuai dengan huruf yang
digandengkan tersebut. Perhatikanlah firman Allah Ta’ala:
zhahihrnya, hal itu karena fi’il (kata kerja) istawaa digandengkan dengan ilaa,
sehingga maknanya berpindah kepada makna yang sesuai dengan huruf yang
digandengkan tersebut. Perhatikanlah firman Allah Ta’ala:
$YZøtã Ü>uô³o $pkÍ5 ß$t7Ïã «!$# $pktXrãÉdfxÿã #ZÉføÿs? ÇÏÈ
“(Yaitu)
mata air (dalam surga) yang daripadanya hamba-hamba Allah minum, yang mereka
dapat mengalirkannya dengan sebaik-baiknya.” (Terj. QS. Al
Insaan: 6)
mata air (dalam surga) yang daripadanya hamba-hamba Allah minum, yang mereka
dapat mengalirkannya dengan sebaik-baiknya.” (Terj. QS. Al
Insaan: 6)
Di mana maknanya adalah para hamba Allah telah hilang
dahaganya karena air itu, karena fi’il “yasyrabu” ditambahkan huruf
“baa” sehingga maknanya berpindah kepada makna yang sesuai, yaitu
“yarwaa” (hilang dahaga).
dahaganya karena air itu, karena fi’il “yasyrabu” ditambahkan huruf
“baa” sehingga maknanya berpindah kepada makna yang sesuai, yaitu
“yarwaa” (hilang dahaga).
Kelima, firman Allah
Ta’ala di surat Al Hadid:
Ta’ala di surat Al Hadid:
( uqèdur óOä3yètB tûøïr& $tB öNçGYä. 4
“Dan
Dia bersama kamu di mama saja kamu berada. Dan Allah Maha melihat apa yang kamu
kerjakan.” (Terj. QS. Al Hadid: 4)
Dia bersama kamu di mama saja kamu berada. Dan Allah Maha melihat apa yang kamu
kerjakan.” (Terj. QS. Al Hadid: 4)
Jawabnya adalah bahwa ayat tersebut kita bawa kepada
hakikat dan zhahirnya, akan tetapi yang menjadi permasalahan adalah apa hakikat
dan zhahirnya? Apakah zhahir dan hakikatnya adalah bahwa Allah Ta’ala bersama
makhluk-Nya yang menunjukkan bahwa Dia ikut menyatu dengan makhluk-Nya atau
menempati tempat-tempat mereka, atau apakah zhahir dan hakikatnya bahwa Allah
Ta’ala bersama makhluk-Nya menghendaki meliputi mereka pengetahuan-Nya,
Kekuasaan-Nya, Pendengaran-Nya, Penglihatan-Nya, Pengaturan-Nya dan
Kekuasaan-Nya dan makna yang terkandung dari rububiyyah lainnya, sedangkan Dia
tetap berada Tinggi di atas ‘arsyi-Nya; di atas semua makhluk-Nya?
hakikat dan zhahirnya, akan tetapi yang menjadi permasalahan adalah apa hakikat
dan zhahirnya? Apakah zhahir dan hakikatnya adalah bahwa Allah Ta’ala bersama
makhluk-Nya yang menunjukkan bahwa Dia ikut menyatu dengan makhluk-Nya atau
menempati tempat-tempat mereka, atau apakah zhahir dan hakikatnya bahwa Allah
Ta’ala bersama makhluk-Nya menghendaki meliputi mereka pengetahuan-Nya,
Kekuasaan-Nya, Pendengaran-Nya, Penglihatan-Nya, Pengaturan-Nya dan
Kekuasaan-Nya dan makna yang terkandung dari rububiyyah lainnya, sedangkan Dia
tetap berada Tinggi di atas ‘arsyi-Nya; di atas semua makhluk-Nya?
Jelas tanpa ragu lagi, bahwa pendapat kedua itulah yang benar dan pendapat
pertama tidak ditunjukkan oleh susunan ayat tersebut dan tidak ditunjukkan
demikian dari berbagai segi. Hal itu, karena kebersamaan di sini dihubungkan
kepada Allah Ta’ala, sedangkan Dia Maha Agung dan Maha Besar sehingga tidak
mungkin diliputi oleh satu pun makhluk-Nya. Di samping itu, kebersamaan dalam
bahasa Arab; bahasa yang dengannya Al Qur’an diturunkan tidaklah menghendaki
bersatu atau bersama tempatnya, bahkan hanyalah menunjukkan kebersamaan mutlak
yang kemudian ditafsirkan menurut yang sesuai.
pertama tidak ditunjukkan oleh susunan ayat tersebut dan tidak ditunjukkan
demikian dari berbagai segi. Hal itu, karena kebersamaan di sini dihubungkan
kepada Allah Ta’ala, sedangkan Dia Maha Agung dan Maha Besar sehingga tidak
mungkin diliputi oleh satu pun makhluk-Nya. Di samping itu, kebersamaan dalam
bahasa Arab; bahasa yang dengannya Al Qur’an diturunkan tidaklah menghendaki
bersatu atau bersama tempatnya, bahkan hanyalah menunjukkan kebersamaan mutlak
yang kemudian ditafsirkan menurut yang sesuai.
Contoh keenam, firman Allah
Ta’ala:
Ta’ala:
uä!$uK¡¡9$#ur $yg»oYøt^t/ 7&÷r‘Î/ $¯RÎ)ur tbqãèÅqßJs9 ÇÍÐÈ
“Dan
langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami
benar-benar berkuasa.” (Adz Dzaariyaat: 56)
langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami
benar-benar berkuasa.” (Adz Dzaariyaat: 56)
Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah dan Ats Tsauriy
menafsirkan kata “Aiid” di ayat tersebut dengan kekuatan. Sebagian
orang mengira bahwa Ibnu Abbas dan yang sama seperti beliau telah melakukan
ta’wil, karena mengartikan dengan “kekuatan.” Terhadap persangkaan
ini kita jawab, bahwa “yad” dengan “Aiid” itu dalam bahasa
Arab berbeda. Yad artinya tangan, sedangkan aiid artinya quwwah (kekuatan),
seperti pada ayat:
menafsirkan kata “Aiid” di ayat tersebut dengan kekuatan. Sebagian
orang mengira bahwa Ibnu Abbas dan yang sama seperti beliau telah melakukan
ta’wil, karena mengartikan dengan “kekuatan.” Terhadap persangkaan
ini kita jawab, bahwa “yad” dengan “Aiid” itu dalam bahasa
Arab berbeda. Yad artinya tangan, sedangkan aiid artinya quwwah (kekuatan),
seperti pada ayat:
( $tRôr‘sù tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä 4n?tã öNÏdÍirßtã (#qßst7ô¹r‘sù tûïÌÎg»sß ÇÊÍÈ
“Maka
Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman terhadap musuh-musuh
mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang menang. (Ash Shaff: 14)
Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman terhadap musuh-musuh
mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang menang. (Ash Shaff: 14)
Bersambung…
Marwan bin Musa
Maraji’:
Al Qawaa’idul Mutsla fi Asmaa’illahi wa shifaatihil ‘Ula karya Syaikh
Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin.
[i] Namun
atsar ini juga sangat dha’if, disebutkan oleh Ibnu Qutaibah dalam Ghariibul
hadits (3/107/1) dari Ibrahim bin Yazid dari ‘Athaa’ dari Ibnu Abbas secara
mauquf, sepertinya lebih tampak mauquf, meskipun dalam sanadnya terdapat orang
yang sangat dha’if, karena Ibrahim ini, yakni Al Khauziy adalah seorang yang
matruk (ditinggalkan) sebagaimana dikatakan Ahmad dan Nasa’i. (Lihat Adh
Dha’iifah (1/ hal. 391) cet. Al Ma’aarif-Riyadh [Dari tahqiq Haaniy Al Haaj].
atsar ini juga sangat dha’if, disebutkan oleh Ibnu Qutaibah dalam Ghariibul
hadits (3/107/1) dari Ibrahim bin Yazid dari ‘Athaa’ dari Ibnu Abbas secara
mauquf, sepertinya lebih tampak mauquf, meskipun dalam sanadnya terdapat orang
yang sangat dha’if, karena Ibrahim ini, yakni Al Khauziy adalah seorang yang
matruk (ditinggalkan) sebagaimana dikatakan Ahmad dan Nasa’i. (Lihat Adh
Dha’iifah (1/ hal. 391) cet. Al Ma’aarif-Riyadh [Dari tahqiq Haaniy Al Haaj].
[ii]
Isnadnya tidak mengapa, diriwayatkan oleh Ahmad (2/541), Thabrani dalam Musnad
Syaamiyin (2/183). Al Haafizh dalam Takhrij Al Kasysyaaf (4/541)
berkata, “Disebutkan oleh Thabrani dalam Al Awsath dan Musnad orang-orang
Syam dari jalan Jarir bin Utsman dari Syabib bin Rauh dari Abu
Hurairah…isnadnya tidak mengapa. Hadits ini juga memiliki syahid dari hadits
Salamah bin Nufail As Sukuuniy dalam Musnad Al Bazzar, Thabrani dalam Al
Kabir dan Baihaqi dalam Al Asmaa’. Dalam isnadnya terdapat Sulaiman
Al Afthas, Al Bazzar berkata, “Sesungguhnya ia tidak masyhur.” [Dari
Takhqiq Haaniy Al Haaj].
Isnadnya tidak mengapa, diriwayatkan oleh Ahmad (2/541), Thabrani dalam Musnad
Syaamiyin (2/183). Al Haafizh dalam Takhrij Al Kasysyaaf (4/541)
berkata, “Disebutkan oleh Thabrani dalam Al Awsath dan Musnad orang-orang
Syam dari jalan Jarir bin Utsman dari Syabib bin Rauh dari Abu
Hurairah…isnadnya tidak mengapa. Hadits ini juga memiliki syahid dari hadits
Salamah bin Nufail As Sukuuniy dalam Musnad Al Bazzar, Thabrani dalam Al
Kabir dan Baihaqi dalam Al Asmaa’. Dalam isnadnya terdapat Sulaiman
Al Afthas, Al Bazzar berkata, “Sesungguhnya ia tidak masyhur.” [Dari
Takhqiq Haaniy Al Haaj].
