Islamedia – Assalamu
‘Alaikum mau tanya … saya pernah baca apa benar masjid tidak boleh buat akad
nikah dengan alas an apa pun. Hanya shalat dan menuntut ilmu/kajian. Ada dalam
buku 99 kesalahan dalam masjid. Rasul selama hidup tidak pernah mengajarkan dan
dalam sejarah tidak pernah menikahkan sahabat dalam masjid dan dalam hadits
tidak ada. Jadi orang Islam sekarang ikutan seperti orang nasrani nikah di
gereja. (0818785xxx)
‘Alaikum mau tanya … saya pernah baca apa benar masjid tidak boleh buat akad
nikah dengan alas an apa pun. Hanya shalat dan menuntut ilmu/kajian. Ada dalam
buku 99 kesalahan dalam masjid. Rasul selama hidup tidak pernah mengajarkan dan
dalam sejarah tidak pernah menikahkan sahabat dalam masjid dan dalam hadits
tidak ada. Jadi orang Islam sekarang ikutan seperti orang nasrani nikah di
gereja. (0818785xxx)
Jawaban:
Wa ‘Alaikum
Salam wa Rahmatullah wa Barakatuh. Bismillah wal hamdulillah wash Shalatu was
Salamu ‘Ala Rasulillah wa Ba’d:
Salam wa Rahmatullah wa Barakatuh. Bismillah wal hamdulillah wash Shalatu was
Salamu ‘Ala Rasulillah wa Ba’d:
Melangsungkan
akad nikah di masjid termasuk pilihan yang biasa dilakukan oleh kaum muslimin, selain
mereka melakukan di rumahnya, kantor KUA, atau tempat apa saja yang baik-baik. Di
sebutkan bahwa akad nikah di masjid secara khusus tidak memiliki dasar dalam Al
Quran, As Sunnah yang shahih, dan prilaku para sahabat, dan generasi setelah
mereka. Benarkah demikian? Nanti akan kami bahas. Namun yang jelas ini telah
dilakukan sejak zaman setelah mereka diberbagai negeri muslim, telah dibahas
pula oleh banyak imam di berbagai negeri dan madzhab, dan mereka (empat
madzhab) justru membolehkan bahkan mengatakan hal itu termasuk perkara yang
dianjurkan demi mendapatkan keberkahan masjid dan memakmurkannya karena nikah
termasuk ibadah. Hendaknya kenyataan ini mesti dihormati oleh siapa pun, karena
para imam kita bukan orang bodoh yang sembarang dalam mengatakan “boleh” atau
“sunah”. Ketidaksetujuan dengan pendapat mereka dalam hal ini hendaknya
diposisikan sebagai khilafiyah sebagaimana khilafiyah lainnya.
akad nikah di masjid termasuk pilihan yang biasa dilakukan oleh kaum muslimin, selain
mereka melakukan di rumahnya, kantor KUA, atau tempat apa saja yang baik-baik. Di
sebutkan bahwa akad nikah di masjid secara khusus tidak memiliki dasar dalam Al
Quran, As Sunnah yang shahih, dan prilaku para sahabat, dan generasi setelah
mereka. Benarkah demikian? Nanti akan kami bahas. Namun yang jelas ini telah
dilakukan sejak zaman setelah mereka diberbagai negeri muslim, telah dibahas
pula oleh banyak imam di berbagai negeri dan madzhab, dan mereka (empat
madzhab) justru membolehkan bahkan mengatakan hal itu termasuk perkara yang
dianjurkan demi mendapatkan keberkahan masjid dan memakmurkannya karena nikah
termasuk ibadah. Hendaknya kenyataan ini mesti dihormati oleh siapa pun, karena
para imam kita bukan orang bodoh yang sembarang dalam mengatakan “boleh” atau
“sunah”. Ketidaksetujuan dengan pendapat mereka dalam hal ini hendaknya
diposisikan sebagai khilafiyah sebagaimana khilafiyah lainnya.
Hendaknya para
penulis muslim, guru, muballigh, mu’allim, dan juga para ulama,
menyampaikan berbagai permasalahan berdasarkan berbagai informasi yang utuh dan lengkap. Tidak memandang masalah dengan kaca mata kuda, yang
hanya melihat kebenaran hanya pada sisi penglihatannya saja. Tentunya yang
menjadi korban adalah orang-orang awam yang terpengaruh oleh perkataan dan
tulisannya yang menyampaikan fakta secara tidak utuh itu. Lalu pembacanya tanpa
memeriksa atau membandingkan dengan pendapat lain yang tertera dibanyak kitab para ulama, akhirnya
terbentuk pada pola pikir mereka bahwa
masalah tersebut hanya ada satu pendapat yang benar, yakni pendapat yang
dibacanya di buku tersebut saja.
penulis muslim, guru, muballigh, mu’allim, dan juga para ulama,
menyampaikan berbagai permasalahan berdasarkan berbagai informasi yang utuh dan lengkap. Tidak memandang masalah dengan kaca mata kuda, yang
hanya melihat kebenaran hanya pada sisi penglihatannya saja. Tentunya yang
menjadi korban adalah orang-orang awam yang terpengaruh oleh perkataan dan
tulisannya yang menyampaikan fakta secara tidak utuh itu. Lalu pembacanya tanpa
memeriksa atau membandingkan dengan pendapat lain yang tertera dibanyak kitab para ulama, akhirnya
terbentuk pada pola pikir mereka bahwa
masalah tersebut hanya ada satu pendapat yang benar, yakni pendapat yang
dibacanya di buku tersebut saja.
Termasuk dalam masalah akad nikah di Masjid,
ketika ada sebuah buku yang menyebutnya sebagai sebuah kesalahan yang mesti
dikoreksi, apalagi menyebutnya sebagai tasyabbuh bil kuffar (menyerupai
orang kafir), tentunya ini pernyataan yang berlebihan. Sebaiknya penulis
mengatakan, “Dalam masalah ini terdapat
tiga pendapat, ada yang menyunahkan, membolehkan, dan melarangnya,
menurut kami pendapat yang lebih kuat adalah terlarang akad nikah di masjid dengan alasan
begini dan begitu, namun kami menghargai pihak yang berbeda pendapat dengan
kami …. .“ Ini lebih baik agar pembaca mengetahui bahwa memang terjadi
perbedaan pendapat para ulama, dan masing-masing pendapat memiliki alasannya
sendiri. Sehingga pembaca nantinya bisa bersikap lebih bijak, adil, dan dewasa
ketika bersinggungan dengan orang yang memiliki pendapat yang berbeda
dengannya.
ketika ada sebuah buku yang menyebutnya sebagai sebuah kesalahan yang mesti
dikoreksi, apalagi menyebutnya sebagai tasyabbuh bil kuffar (menyerupai
orang kafir), tentunya ini pernyataan yang berlebihan. Sebaiknya penulis
mengatakan, “Dalam masalah ini terdapat
tiga pendapat, ada yang menyunahkan, membolehkan, dan melarangnya,
menurut kami pendapat yang lebih kuat adalah terlarang akad nikah di masjid dengan alasan
begini dan begitu, namun kami menghargai pihak yang berbeda pendapat dengan
kami …. .“ Ini lebih baik agar pembaca mengetahui bahwa memang terjadi
perbedaan pendapat para ulama, dan masing-masing pendapat memiliki alasannya
sendiri. Sehingga pembaca nantinya bisa bersikap lebih bijak, adil, dan dewasa
ketika bersinggungan dengan orang yang memiliki pendapat yang berbeda
dengannya.
Hadits :
“Umumkanlah pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah
rebana. “
“Umumkanlah pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah
rebana. “
Dalam hadits Sunan
At Tirmidzi terdapat hadits yang memerintahkan melakukan akad nikah di
masjid, dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bersabda Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam:
At Tirmidzi terdapat hadits yang memerintahkan melakukan akad nikah di
masjid, dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, bersabda Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam:
أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ
فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
“Umumkanlah
pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah rebana. “ (HR. At Tirmidzi No. 1089, katanya: hasan gharib. Ad Dailami
No. 335)
pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah rebana. “ (HR. At Tirmidzi No. 1089, katanya: hasan gharib. Ad Dailami
No. 335)
Tinjauan sanad
hadits ini: berkata At Tirmidzi, berkata kepada kami Ahmad bin
Mani’, berkata kepada kami Yazid bin Harun, telah mengabarkan kepadaku ‘Isa
bin Maimun Al Anshari, dari Al Qasim bin Muhammad, dari ‘Aisyah, bahwa
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: (disebut hadits di atas)
hadits ini: berkata At Tirmidzi, berkata kepada kami Ahmad bin
Mani’, berkata kepada kami Yazid bin Harun, telah mengabarkan kepadaku ‘Isa
bin Maimun Al Anshari, dari Al Qasim bin Muhammad, dari ‘Aisyah, bahwa
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: (disebut hadits di atas)
–
Ahmad bin Mani’, kun-yahnya adalah Abu Ja’far Al Baghdadi, seorang Al Haafizh
dan pengarang kitab Al Musnad. Imam Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats
Tsiqaat – orang-orang terpercaya. (Ats Tsiqaat No. 12083), Imam
Bukhari pernah meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya, dalam Bab Ath
Thib. (Rijaalush Shahih Al Bukhari No. 26), dan Ahmad bin
Mani’ ini seorang yang tsiqah – terpercaya. (Lihat Masyikhah An
Nasa’i No. 70, Al I’lam Liz Zirkily, 1/260, dll)
Ahmad bin Mani’, kun-yahnya adalah Abu Ja’far Al Baghdadi, seorang Al Haafizh
dan pengarang kitab Al Musnad. Imam Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats
Tsiqaat – orang-orang terpercaya. (Ats Tsiqaat No. 12083), Imam
Bukhari pernah meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya, dalam Bab Ath
Thib. (Rijaalush Shahih Al Bukhari No. 26), dan Ahmad bin
Mani’ ini seorang yang tsiqah – terpercaya. (Lihat Masyikhah An
Nasa’i No. 70, Al I’lam Liz Zirkily, 1/260, dll)
–
Yazid bin Harun, dia adalah Abu Khalid Yazid bin Harun bin Zaadzaan bin Tsaabit As
Salami Al Wasithi Asy Syaami. Seorang Al Haafizh yang tsiqah, hujjah, dan tsabit (kokoh) dalam hadits, seorang
Syaikhul Islam, ilmu agamanya luas, cerdas, dan tokoh besar. (Al I’lam, 8/190. Ma’rifah Ats
Tsiqaat, No. 40, dan No. 2036. Siyar A’lamin Nubala No. 118)
Yazid bin Harun, dia adalah Abu Khalid Yazid bin Harun bin Zaadzaan bin Tsaabit As
Salami Al Wasithi Asy Syaami. Seorang Al Haafizh yang tsiqah, hujjah, dan tsabit (kokoh) dalam hadits, seorang
Syaikhul Islam, ilmu agamanya luas, cerdas, dan tokoh besar. (Al I’lam, 8/190. Ma’rifah Ats
Tsiqaat, No. 40, dan No. 2036. Siyar A’lamin Nubala No. 118)
–
‘Isa bin Maimun Al Anshari, dia adalah perawi yang banyak sekali di-jarh (kritik) para imam
hadits, Imam Bukhari menyebutnya: munkarul hadits –haditsnya munkar.
Imam An Nasa’i, Imam Abu Hatim dan ‘Amru
bin ‘Ali mengatakan: matrukul hadits – haditsnya ditinggalkan. Imam
Yahya bin Ma’in mengatakan: Laisa bisyai’ – bukan apa-apa. Imam Ibnu
Hibban mengatakan: dia meriwayatkan hadits-hadits yang semuanya adalah palsu.
Imam Abu Zur’ah mengatakan: dhaiful hadits – haditsnya lemah. (Al
Jarh wat Ta’dil No. 1595. At Tarikh Al Kabir No. 2781. Adh Dhuafa
Ash Shaghir No. 266. Adh Dhuafa wal Matrukin No. 425. Mizanul
I’tidal No. 2218)
‘Isa bin Maimun Al Anshari, dia adalah perawi yang banyak sekali di-jarh (kritik) para imam
hadits, Imam Bukhari menyebutnya: munkarul hadits –haditsnya munkar.
Imam An Nasa’i, Imam Abu Hatim dan ‘Amru
bin ‘Ali mengatakan: matrukul hadits – haditsnya ditinggalkan. Imam
Yahya bin Ma’in mengatakan: Laisa bisyai’ – bukan apa-apa. Imam Ibnu
Hibban mengatakan: dia meriwayatkan hadits-hadits yang semuanya adalah palsu.
Imam Abu Zur’ah mengatakan: dhaiful hadits – haditsnya lemah. (Al
Jarh wat Ta’dil No. 1595. At Tarikh Al Kabir No. 2781. Adh Dhuafa
Ash Shaghir No. 266. Adh Dhuafa wal Matrukin No. 425. Mizanul
I’tidal No. 2218)
–
Al Qasim bin Muhammad , dia adalah cucu dari Abu Bakar Ash
Shiddqi Radhiallahu ‘Anhu. Kun-yah beliau adalah Abu Muhammad dan Abu
Abdirrahman Al Qursyi At Taimi Al Bakri Al Madini. Beliau seorang teladan, Al Haafizh, hujjah, dan ‘aalim,
tabi’in pilihan, dan ahli fiqihnya Madinah. Di Madinah beliau
bersama Saalim dan ‘Ikrimah. (Siyar A’lamin Nubala No. 17)
Al Qasim bin Muhammad , dia adalah cucu dari Abu Bakar Ash
Shiddqi Radhiallahu ‘Anhu. Kun-yah beliau adalah Abu Muhammad dan Abu
Abdirrahman Al Qursyi At Taimi Al Bakri Al Madini. Beliau seorang teladan, Al Haafizh, hujjah, dan ‘aalim,
tabi’in pilihan, dan ahli fiqihnya Madinah. Di Madinah beliau
bersama Saalim dan ‘Ikrimah. (Siyar A’lamin Nubala No. 17)
–
‘Aisyah, dia adalah istri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, tidak kami
ceritakan karena sudah kia ketahui bersama.
‘Aisyah, dia adalah istri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, tidak kami
ceritakan karena sudah kia ketahui bersama.
Hadits seperti
ini juga terdapat pada As Sunan Al Kubra-nya Imam Al
Baihaqi (No. 14476), dengan sanad: dari Abu Thahir Al Faqih dan Abu Sa’id
bin Abi ‘Amr, mereka berdua berkata: berkata kepada kami Abul ‘Abbas Al ‘Ashim,
berkata kepada kami Muhammad bin Ishaq, berkata kepada kami
Muhammad bin Ja’far, berkata kepada kami ‘Isa bin Maimun, dari Al
Qasim bin Muhammad, dari ‘Aisyah: …………
ini juga terdapat pada As Sunan Al Kubra-nya Imam Al
Baihaqi (No. 14476), dengan sanad: dari Abu Thahir Al Faqih dan Abu Sa’id
bin Abi ‘Amr, mereka berdua berkata: berkata kepada kami Abul ‘Abbas Al ‘Ashim,
berkata kepada kami Muhammad bin Ishaq, berkata kepada kami
Muhammad bin Ja’far, berkata kepada kami ‘Isa bin Maimun, dari Al
Qasim bin Muhammad, dari ‘Aisyah: …………
Kita lihat,
dalam sanad ini juga terdapat ‘Isa bin Maimun yang kedhaifannya sudah
dijelaskan sebelumnya.
dalam sanad ini juga terdapat ‘Isa bin Maimun yang kedhaifannya sudah
dijelaskan sebelumnya.
Begitu pula
terdapat perawi yang “kontroversial” yang oleh sebagian ulama di sebut tsiqah
(terpercaya), shaduuq (jujur), bahkan
Syu’bah mengatakan beliau adalah amirul mu’min fil hadits, sebuah gelar tertinggi dalam ilmu hadits.
Dia dipuji oleh Imam Ahmad bin Hambal, Imam Ali bin Al Madini, dan Imam Yahya
bin Ma’in.
terdapat perawi yang “kontroversial” yang oleh sebagian ulama di sebut tsiqah
(terpercaya), shaduuq (jujur), bahkan
Syu’bah mengatakan beliau adalah amirul mu’min fil hadits, sebuah gelar tertinggi dalam ilmu hadits.
Dia dipuji oleh Imam Ahmad bin Hambal, Imam Ali bin Al Madini, dan Imam Yahya
bin Ma’in.
Sementara Imam
Malik menyebutnya sebagai salah satu dajjaal, Sulaiman At Taimi dan
Hisyam bin ‘Urwah menyebutnya: kadzdzaab
– pembohong. Hammad bin Salamah mengatakan: Aku tidak meriwayatkan darinya kecuali kalau
terpaksa. Imam Abu Daud mengatakan: qadari dan mu’tazili. An
Nasa’i mengatakan: laisa bilqawwi – bukan orang yang kuat. Ad Daruquthni
mentatakan: laa yuhtajju bihi –
jangan berhujjah dengannya. Yahya Al Qaththan mengatakan: Aku bersaksi bahwa
Muhammad bn Ishaq adalah pendusta. (Lihat
semua dalam Mizanul I’tidal No. 7197)
Malik menyebutnya sebagai salah satu dajjaal, Sulaiman At Taimi dan
Hisyam bin ‘Urwah menyebutnya: kadzdzaab
– pembohong. Hammad bin Salamah mengatakan: Aku tidak meriwayatkan darinya kecuali kalau
terpaksa. Imam Abu Daud mengatakan: qadari dan mu’tazili. An
Nasa’i mengatakan: laisa bilqawwi – bukan orang yang kuat. Ad Daruquthni
mentatakan: laa yuhtajju bihi –
jangan berhujjah dengannya. Yahya Al Qaththan mengatakan: Aku bersaksi bahwa
Muhammad bn Ishaq adalah pendusta. (Lihat
semua dalam Mizanul I’tidal No. 7197)
Maka, telah terjadi
perbedaan pendapat ulama tentang status hadits ini. Sebagian ulama
mendhaifkannya lantaran kedhaifan yang parah dari ‘Isa bin Maimun di atas,
mereka seperti Imam Ibnul Jauzi yang
berkata: dhaif Jiddan – sangat lemah. (Al ‘Ilal Mutanahiyah,
2/627, No. 1034), Al Hafizh Ibnu Hajar berkata: sanaduhu dhaif –
sanadnya lemah. (Fathul Bari, 9/226). Syaikh Al Albani juga
mendhaifkannya. (Dhaiful Jami’ No. 966)
perbedaan pendapat ulama tentang status hadits ini. Sebagian ulama
mendhaifkannya lantaran kedhaifan yang parah dari ‘Isa bin Maimun di atas,
mereka seperti Imam Ibnul Jauzi yang
berkata: dhaif Jiddan – sangat lemah. (Al ‘Ilal Mutanahiyah,
2/627, No. 1034), Al Hafizh Ibnu Hajar berkata: sanaduhu dhaif –
sanadnya lemah. (Fathul Bari, 9/226). Syaikh Al Albani juga
mendhaifkannya. (Dhaiful Jami’ No. 966)
Ulama lain
mengatakan hadits ini hasan, bahkan shahih karena memiliki
penguat dari riwayat lainnya. Imam At Tirmidzi menyebutnya hasan gharib.
(Sunan At Tirmidzi No. 1089), Imam As Sakhawi mengatakan: “Hadits
ini hasan, maka riwayat dari At Tirmidzi kalau pun dhaif, dia memiliki penguat seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan
lainnya.” (Al Maqashid Al Hasanah, Hal. 125)
mengatakan hadits ini hasan, bahkan shahih karena memiliki
penguat dari riwayat lainnya. Imam At Tirmidzi menyebutnya hasan gharib.
(Sunan At Tirmidzi No. 1089), Imam As Sakhawi mengatakan: “Hadits
ini hasan, maka riwayat dari At Tirmidzi kalau pun dhaif, dia memiliki penguat seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan
lainnya.” (Al Maqashid Al Hasanah, Hal. 125)
Imam Al ‘Ajluni menjelaskan
dengan panjang:
dengan panjang:
“ … tetapi
hadits ini memiliki berbagai syawahid (penguat), yang membuatnya menjadi
hasan lighairih, bahkan shahih, sebagaimana penjelasan
berikut. Di antara berbagai riwayat yang menguatkannya adalah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan
Ibnu Mani’ dari hadits Anas dan ‘Aisyah sebagaimana tertera dalam kitab Al
La-aaliy, Al Maqashid, dan lainnya. Juga yang tertera dalam Musnad Ahmad,
dari Ibnuz Zubeir bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Umumkanlah pernikahan”, As Sakhawi menyebutkan dengan lafaz:
“Sembunyikanlah khitbah/lamaran” , ini menjadi dasar pihak yang
mengatakan batalnya nikah secara sembunyi-sembunyi. Dan, di antara penguatnya
juga apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan
Al Hakim, keduanya menshahihkannya, juga Ath Thabarani dan Abu Nu’aim
dari Ibnuz Zubeir, juga riwayat Ath Thabarani dari Hibar bin Al Aswad, “Siarkanlah
nikah dan umumkanlah”, juga riwayat Ad Dailami dari Ummu Salamah dengan lafaz:
“Tampakkanlah nikah dan sembunyikanlah khitbah.” Berkata An Najm, bahwa
termasuk penguatnya adalah apa yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi –dan dia
menghasankannya, An Nasa’i, Ibnu Majah, dan Al Hakim –dan dia menshahihkannya,
yaitu riwayat dari Muhammad bin Hathib dengan lafaz: “Pemisah antara halal
dan haram dalam pernikahan adalah memukul rebana dan suara.” (Kasyful
Khafa, 1/145)
hadits ini memiliki berbagai syawahid (penguat), yang membuatnya menjadi
hasan lighairih, bahkan shahih, sebagaimana penjelasan
berikut. Di antara berbagai riwayat yang menguatkannya adalah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan
Ibnu Mani’ dari hadits Anas dan ‘Aisyah sebagaimana tertera dalam kitab Al
La-aaliy, Al Maqashid, dan lainnya. Juga yang tertera dalam Musnad Ahmad,
dari Ibnuz Zubeir bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda: “Umumkanlah pernikahan”, As Sakhawi menyebutkan dengan lafaz:
“Sembunyikanlah khitbah/lamaran” , ini menjadi dasar pihak yang
mengatakan batalnya nikah secara sembunyi-sembunyi. Dan, di antara penguatnya
juga apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan
Al Hakim, keduanya menshahihkannya, juga Ath Thabarani dan Abu Nu’aim
dari Ibnuz Zubeir, juga riwayat Ath Thabarani dari Hibar bin Al Aswad, “Siarkanlah
nikah dan umumkanlah”, juga riwayat Ad Dailami dari Ummu Salamah dengan lafaz:
“Tampakkanlah nikah dan sembunyikanlah khitbah.” Berkata An Najm, bahwa
termasuk penguatnya adalah apa yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi –dan dia
menghasankannya, An Nasa’i, Ibnu Majah, dan Al Hakim –dan dia menshahihkannya,
yaitu riwayat dari Muhammad bin Hathib dengan lafaz: “Pemisah antara halal
dan haram dalam pernikahan adalah memukul rebana dan suara.” (Kasyful
Khafa, 1/145)
Jika hadits ini
lebih mendekati pada hasan atau shahih sebagaimana menurut sebagian imam, maka
selesai pembicaraan kita, bahwa memang akad nikah di Masjid adalah masyru’
(disyariatkan). Jika hadits ini dhaif sebagaimana menurut imam lainnya, maka
perintah melangsungkan akad nikah di masjid menjadi teranulir, tetapi … apakah “tidak
ada perintah akad nikah di masjid” bermakna
terlarang dilakukan di masjid?
Yang jelas, tidak ada perintah bukan berarti terlarang.
lebih mendekati pada hasan atau shahih sebagaimana menurut sebagian imam, maka
selesai pembicaraan kita, bahwa memang akad nikah di Masjid adalah masyru’
(disyariatkan). Jika hadits ini dhaif sebagaimana menurut imam lainnya, maka
perintah melangsungkan akad nikah di masjid menjadi teranulir, tetapi … apakah “tidak
ada perintah akad nikah di masjid” bermakna
terlarang dilakukan di masjid?
Yang jelas, tidak ada perintah bukan berarti terlarang.
Imam Al Munawi Rahimahullah
mengomentari hadits di atas:
mengomentari hadits di atas:
وفيه أن عقد النكاح في المسجد لا يكره بخلاف
البيع ونحوه
البيع ونحوه
Pada hadits ini
menunjukkan bahwa melangsungkan akad nikah di masjid tidaklah dibenci, berbeda
dengan jual beli dan yang semisalnya. (At Taisir bisy Syarhi Al Jaami’
Ash Shaghiir, 1/353)
menunjukkan bahwa melangsungkan akad nikah di masjid tidaklah dibenci, berbeda
dengan jual beli dan yang semisalnya. (At Taisir bisy Syarhi Al Jaami’
Ash Shaghiir, 1/353)
Nabi Shallahu
‘Alaihi wa Sallam pernah menikahkan sahabat di Masjid
‘Alaihi wa Sallam pernah menikahkan sahabat di Masjid
Inilah hakikat
yang terjadi, bahwa Beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah
menikahkan sahabatnya dengan seorang wanita di dalam masjid. Kisah ini
diriwayatkan dalam Shahih Bukhari (5149) dan Shahih Muslim
(1425).
yang terjadi, bahwa Beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah
menikahkan sahabatnya dengan seorang wanita di dalam masjid. Kisah ini
diriwayatkan dalam Shahih Bukhari (5149) dan Shahih Muslim
(1425).
Dari Sahl bin
Sa’ad As Saidi Radhiallahu ‘Anhu, katanya:
Sa’ad As Saidi Radhiallahu ‘Anhu, katanya:
أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ
فَقَالَتْ إِنَّهَا قَدْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي فِي النِّسَاءِ مِنْ حَاجَةٍ فَقَالَ رَجُلٌ زَوِّجْنِيهَا
قَالَ أَعْطِهَا ثَوْبًا قَالَ لَا أَجِدُ قَالَ أَعْطِهَا وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ
فَاعْتَلَّ لَهُ فَقَالَ مَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَقَدْ
زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ
فَقَالَتْ إِنَّهَا قَدْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي فِي النِّسَاءِ مِنْ حَاجَةٍ فَقَالَ رَجُلٌ زَوِّجْنِيهَا
قَالَ أَعْطِهَا ثَوْبًا قَالَ لَا أَجِدُ قَالَ أَعْطِهَا وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ
فَاعْتَلَّ لَهُ فَقَالَ مَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَقَدْ
زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ
Datang kepada
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam seorang wanita. Lalu wanita itu
mengatakan bahwa dirinya telah dihibahkan untuk Allah dan RasulNya Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam. Beliau bersabda: “Aku tidak ada kebutuhan terhadap
wanita.” Maka ada seorang laki-laki berkata: “Nikahkanlah aku dengannya.”
Beliau bersabda: “Berikanlah dia pakaian (sebagai mas kawin, pen).”
Laki-laki itu menjawab: “Aku tidak punya.” Nabi bersabda: “Berikanlah walau
sekedar cincin besi.” Dengan lembut beliau berkata: “Kamu punya hapalan Al
Quran?” Dia menjawab: “Begini dan begitu.” Maka Nabi bersabda: “Aku
nikahkan kamu dengannya dengan hapalan Al Quranmu.” (HR. Muttafaq
‘Alaih)
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam seorang wanita. Lalu wanita itu
mengatakan bahwa dirinya telah dihibahkan untuk Allah dan RasulNya Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam. Beliau bersabda: “Aku tidak ada kebutuhan terhadap
wanita.” Maka ada seorang laki-laki berkata: “Nikahkanlah aku dengannya.”
Beliau bersabda: “Berikanlah dia pakaian (sebagai mas kawin, pen).”
Laki-laki itu menjawab: “Aku tidak punya.” Nabi bersabda: “Berikanlah walau
sekedar cincin besi.” Dengan lembut beliau berkata: “Kamu punya hapalan Al
Quran?” Dia menjawab: “Begini dan begitu.” Maka Nabi bersabda: “Aku
nikahkan kamu dengannya dengan hapalan Al Quranmu.” (HR. Muttafaq
‘Alaih)
Peristiwa ini
terjadinya adalah di masjid. Sebagaimana keterangan Al Hafizh Ibnu Hajar dalam
riwayat lainnya tentang kisah ini:
terjadinya adalah di masjid. Sebagaimana keterangan Al Hafizh Ibnu Hajar dalam
riwayat lainnya tentang kisah ini:
وفي رواية سفيان الثوري عند الإسماعيلي جاءت
امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه
القصة
امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه
القصة
Pada riwayat
Sufyan Ats Tsauri yang ada pada Al Ismaili, telah datang wanita kepada Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam dan dia sedang di masjid. Maka, apa yang
terjadi pada kisah ini memberikan faidah tentang tempat peristiwanya. (Fathul
Bari, 9/206)
Sufyan Ats Tsauri yang ada pada Al Ismaili, telah datang wanita kepada Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam dan dia sedang di masjid. Maka, apa yang
terjadi pada kisah ini memberikan faidah tentang tempat peristiwanya. (Fathul
Bari, 9/206)
Apa kata para
imam tentang akad nikah di Masjid?
imam tentang akad nikah di Masjid?
Berikut ini kami
paparkan penjelasan para imam kaum muslimin tentang akad nikah di masjid
menurut empat madzhab. Syaikh Hani bin Abdullah Al Jubier berkata:
paparkan penjelasan para imam kaum muslimin tentang akad nikah di masjid
menurut empat madzhab. Syaikh Hani bin Abdullah Al Jubier berkata:
اتفق فقهاء المذاهب الأربعة
على سنية عقد النكاح في المسجد
على سنية عقد النكاح في المسجد
Ahli fiqih empat
madzhab sepakat bahwa disunahkan akad nikah di masjid. (Fatawa wa
Istisyarat Al Islam Al Yaum, 11/260)
madzhab sepakat bahwa disunahkan akad nikah di masjid. (Fatawa wa
Istisyarat Al Islam Al Yaum, 11/260)
- Madzhab Hanafi
Imam Syaikhi
Zaadah Al Hanafi Rahimahullah mengatakan:
Zaadah Al Hanafi Rahimahullah mengatakan:
وَيُسْتَحَبُّ مُبَاشَرَةُ عَقْدِ النِّكَاحِ
فِي الْمَسْجِدِ وَكَوْنُهُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاخْتَلَفُوا فِي كَرَاهَةِ الزِّفَافِ
فِيهِ وَالْمُخْتَارُ لَا يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى مَفْسَدَةٍ دِينِيَّةٍ
فِي الْمَسْجِدِ وَكَوْنُهُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاخْتَلَفُوا فِي كَرَاهَةِ الزِّفَافِ
فِيهِ وَالْمُخْتَارُ لَا يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى مَفْسَدَةٍ دِينِيَّةٍ
Disukai melangsungkan
akad nikah di masjid dan pada hari Jumat, mereka berbeda pendapat tentang pesta
perkawinan di dalamnya, dan pendapat yang dipilih adalah tidaklah dimakruhkan
jika tidak terdapat di dalamnya hal-hal yang
merusak agama.(Majma’ Al
Anhar, 3/34)
akad nikah di masjid dan pada hari Jumat, mereka berbeda pendapat tentang pesta
perkawinan di dalamnya, dan pendapat yang dipilih adalah tidaklah dimakruhkan
jika tidak terdapat di dalamnya hal-hal yang
merusak agama.(Majma’ Al
Anhar, 3/34)
Imam Kamaluddin
bin Al Hummam Al Hanafi juga mengatakan sama seperti di atas. (Fathul
Qadir, 6/272), juga Imam Zainuddin bin An Nujaim Al Hanafi. (Al
Bahr Ar Raaiq Syarh Kanzu Ad Daqaaiq, 3/86), lihat juga Imam Fakhruddin
Az Zaila’i. (Tabyinul Haqaaiq, 5/193), Imam Ahmad bin Muhammad Al
Hanafi Al Himawi. (Ghamzu ‘Uyuun Al Bashaair, 7/122)
bin Al Hummam Al Hanafi juga mengatakan sama seperti di atas. (Fathul
Qadir, 6/272), juga Imam Zainuddin bin An Nujaim Al Hanafi. (Al
Bahr Ar Raaiq Syarh Kanzu Ad Daqaaiq, 3/86), lihat juga Imam Fakhruddin
Az Zaila’i. (Tabyinul Haqaaiq, 5/193), Imam Ahmad bin Muhammad Al
Hanafi Al Himawi. (Ghamzu ‘Uyuun Al Bashaair, 7/122)
Dalam Fatawa
Al Hindiyah, kumpulan fatwa bermadzhab Hanafi, juga dikatakan akad nikah di
masjid adalah mustahab (disukai/sunah). (Fatawa Al Hindiyah, 43/35)
Al Hindiyah, kumpulan fatwa bermadzhab Hanafi, juga dikatakan akad nikah di
masjid adalah mustahab (disukai/sunah). (Fatawa Al Hindiyah, 43/35)
2.
Madzhab Maliki
Madzhab Maliki
Imam Al Hathab
Al Maliki Rahimahullah berkata:
Al Maliki Rahimahullah berkata:
وأما العقد في المسجد فعده المصنف وغيره
من الجائزات
من الجائزات
Ada pun akad
nikah di masjid, penulis dan selainnya, memandangnya termasuk di antara perbuatan-perbuatan
yang dibolehkan. (Mawahib Al Jalil,
5/26)
nikah di masjid, penulis dan selainnya, memandangnya termasuk di antara perbuatan-perbuatan
yang dibolehkan. (Mawahib Al Jalil,
5/26)
Imam Abul
Barakat Ad Dardir Rahimahullah mengatakan:
Barakat Ad Dardir Rahimahullah mengatakan:
( وَعَقْدُ نِكَاحٍ
) أَيْ مُجَرَّدُ إيجَابٍ وَقَبُولٍ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ شُرُوطٍ وَلَا رَفْعِ صَوْتٍ
، أَوْ تَكْثِيرِ كَلَامٍ ، وَإِلَّا كُرِهَ
) أَيْ مُجَرَّدُ إيجَابٍ وَقَبُولٍ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ شُرُوطٍ وَلَا رَفْعِ صَوْتٍ
، أَوْ تَكْثِيرِ كَلَامٍ ، وَإِلَّا كُرِهَ
(Dibolehkan pula
akad nikah) yaitu hanya ijab qabul tanpa menyebutkan berbagai syarat-syarat,
meninggikan suara, atau banyak berbicara, jika tidak demikian, maka dimakruhkan
akad di masjid. (Asy Syarh Al Kabir, 4/70)
akad nikah) yaitu hanya ijab qabul tanpa menyebutkan berbagai syarat-syarat,
meninggikan suara, atau banyak berbicara, jika tidak demikian, maka dimakruhkan
akad di masjid. (Asy Syarh Al Kabir, 4/70)
Imam Ad Dasuqi
juga mengatakan seperti di atas. (Hasyiah Ad Dasuqi ‘Ala Asy Syarh Al
Kabir, 16/175)
juga mengatakan seperti di atas. (Hasyiah Ad Dasuqi ‘Ala Asy Syarh Al
Kabir, 16/175)
3.
Madzhab Syafi’i
Madzhab Syafi’i
Imam Ibnu Ash
Shalah Rahimahullah mengatakan:
Shalah Rahimahullah mengatakan:
يستحب عقد النكاح في المسجد. وفي المغرب الأقصى لا يزال المسجد هو المكان
المفضل إلى اليوم لعقد الزواج وإعلانه بدعوة الناس إليه في المسجد.
المفضل إلى اليوم لعقد الزواج وإعلانه بدعوة الناس إليه في المسجد.
Disunahkan akad
nikah di masjid. Di ujung Barat negeri, senantiasa masjid menjadi tempat yang
memiliki keutamaan hingga hari ini untuk melangsungkan akad pernikahan dan
menyiarkannya, dengan memanggil manusia
kepadanya di dalam masjid. (Majalah Al Jami’ah Al Islamiyah, 5/300)
nikah di masjid. Di ujung Barat negeri, senantiasa masjid menjadi tempat yang
memiliki keutamaan hingga hari ini untuk melangsungkan akad pernikahan dan
menyiarkannya, dengan memanggil manusia
kepadanya di dalam masjid. (Majalah Al Jami’ah Al Islamiyah, 5/300)
Imam Abu Bakar
Ad Dimyathi Rahimahullah mengatakan:
Ad Dimyathi Rahimahullah mengatakan:
ويسن أن يكون العقد في المسجد
Disunahkan melangsungkan
akad nikah di masjid. (I’anatuth Thalibin, 3/273)
akad nikah di masjid. (I’anatuth Thalibin, 3/273)
4.
Madzhab Hambali
Madzhab Hambali
Imam Ibnu
Taimiyah Al Hambali Rahimahullah mengatakan:
Taimiyah Al Hambali Rahimahullah mengatakan:
أَنَّ عَقْدَ النِّكَاحِ يُشْبِهُ الْعِبَادَاتِ
فِي نَفْسِهِ بَلْ هُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّوَافِلِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ
عَقْدُهُ فِي الْمَسَاجِدِ – وَالْبَيْعُ قَدْ نُهِيَ عَنْهُ فِي الْمَسْجِدِ
فِي نَفْسِهِ بَلْ هُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّوَافِلِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ
عَقْدُهُ فِي الْمَسَاجِدِ – وَالْبَيْعُ قَدْ نُهِيَ عَنْهُ فِي الْمَسْجِدِ
Bahwasanya akad
nikah itu sendiri adalah hal yang menyerupai ibadah bahkan dia lebih
didahulukan dibanding berbagai nafilah lainnya, ketahuilah bahwa hal itu
disunahkan akadnya dilakukan di dalam masjid, sedangkan jual beli dilarang di
dalamnya. (Al Fatawa Al Kubra, 6/65)
nikah itu sendiri adalah hal yang menyerupai ibadah bahkan dia lebih
didahulukan dibanding berbagai nafilah lainnya, ketahuilah bahwa hal itu
disunahkan akadnya dilakukan di dalam masjid, sedangkan jual beli dilarang di
dalamnya. (Al Fatawa Al Kubra, 6/65)
Imam Ibnu Qayyim
Al Jauziyah Rahimahullah juga mengatakan kurang lebih sama seperti yang
dikatakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. (I’lamul Muwaqi’in, 3/126)
Al Jauziyah Rahimahullah juga mengatakan kurang lebih sama seperti yang
dikatakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. (I’lamul Muwaqi’in, 3/126)
Imam Al Bahuti
Rahimahullah mengatakan:
Rahimahullah mengatakan:
وَيُبَاحُ فِيهِ عَقْدُ النِّكَاحِ ، بَلْ
يُسْتَحَبُّ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الْأَصْحَابِ
يُسْتَحَبُّ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الْأَصْحَابِ
Dibolehkan akad
nikah di dalamnya, bahkan dianjurkan sebagaimana disebutkan sebagian sahabat
(Hambaliyah). (Kasyful Qina’, 6/239)
nikah di dalamnya, bahkan dianjurkan sebagaimana disebutkan sebagian sahabat
(Hambaliyah). (Kasyful Qina’, 6/239)
Imam Ar Rahibani
Rahimahullah mengatakan:
Rahimahullah mengatakan:
وَلَا بَأْسَ أَنْ يَتَزَوَّجَ
فِي الْمَسْجِدِ ، وَيَشْهَدَ النِّكَاحَ لِنَفْسِهِ وَلِغَيْرِهِ
فِي الْمَسْجِدِ ، وَيَشْهَدَ النِّكَاحَ لِنَفْسِهِ وَلِغَيْرِهِ
Tidak apa-apa
melakukan pernikahan di masjid, dan menyaksikan nikah untuk dirinya dan untuk
selainnya. (Mathalib Ulin Nuha,
6/14)
melakukan pernikahan di masjid, dan menyaksikan nikah untuk dirinya dan untuk
selainnya. (Mathalib Ulin Nuha,
6/14)
Syaikh Muhammad
bin Shalih Al ‘Utsaimin Al Hambali Rahimahullah hanya mengatakan boleh,
bukan sunah. Beliau berkata;
bin Shalih Al ‘Utsaimin Al Hambali Rahimahullah hanya mengatakan boleh,
bukan sunah. Beliau berkata;
استحباب عقد النكاح في المسجد لا أعلم له أصلاً ولا دليلاً عن النبي
صلى الله عليه وسلم، لكن إذا صادف أن الزوج والولي موجودان في المسجد وعقد فلا بأس؛
لأن هذا ليس من جنس البيع والشراء، ومن المعلوم أن البيع والشراء في المسجد حرام، لكن
عقد النكاح ليس من البيع والشراء، فإذا عقد في المسجد فلا بأس، أما استحباب ذلك بحيث
نقول: اخرجوا من البيت إلى المسجد، أو تواعدوا في المسجد ليعقد فيه، فهذا يحتاج إلى
دليل، ولا أعلم لذلك دليلاً.
صلى الله عليه وسلم، لكن إذا صادف أن الزوج والولي موجودان في المسجد وعقد فلا بأس؛
لأن هذا ليس من جنس البيع والشراء، ومن المعلوم أن البيع والشراء في المسجد حرام، لكن
عقد النكاح ليس من البيع والشراء، فإذا عقد في المسجد فلا بأس، أما استحباب ذلك بحيث
نقول: اخرجوا من البيت إلى المسجد، أو تواعدوا في المسجد ليعقد فيه، فهذا يحتاج إلى
دليل، ولا أعلم لذلك دليلاً.
Tidak aku
ketahui adanya dasar dan dalil dari Nabi
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang disunahkannya akad nikah di
masjid, tetapi jika bertemu antara pengantin dan wali di masjid lalu akad nikah
maka tidak apa-apa, karena ini bukan termasuk jual beli, sudah diketahui bahwa
jual beli di masjid adalah haram, tetapi akad nikah bukan termasuk jual beli,
maka jika dia akad di masjid tidak apa-apa. Ada pun menyunahkan hal itu dengan
perkataan kami: keluarlah kalian dari rumah menuju masjid atau lakukanlah
perjanjian di masjid untuk akad di dalamnya, maka hal ini membutuhkan dalil,
dan aku tidak ketahui adanya dalil tentang itu. (Liqa Al Bab Al Maftuh,
167/17)
ketahui adanya dasar dan dalil dari Nabi
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang disunahkannya akad nikah di
masjid, tetapi jika bertemu antara pengantin dan wali di masjid lalu akad nikah
maka tidak apa-apa, karena ini bukan termasuk jual beli, sudah diketahui bahwa
jual beli di masjid adalah haram, tetapi akad nikah bukan termasuk jual beli,
maka jika dia akad di masjid tidak apa-apa. Ada pun menyunahkan hal itu dengan
perkataan kami: keluarlah kalian dari rumah menuju masjid atau lakukanlah
perjanjian di masjid untuk akad di dalamnya, maka hal ini membutuhkan dalil,
dan aku tidak ketahui adanya dalil tentang itu. (Liqa Al Bab Al Maftuh,
167/17)
Tertera dalam Al
Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah:
Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah:
اسْتَحَبَّ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ عَقْدَ
النِّكَاحِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْبَرَكَةِ ، وَلأَِجْل شُهْرَتِهِ فَعَنْ عَائِشَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ
وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
.
النِّكَاحِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْبَرَكَةِ ، وَلأَِجْل شُهْرَتِهِ فَعَنْ عَائِشَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ
وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
.
وَأَضَافَ الْمَالِكِيَّةُ فِي
إِجَازَتِهِمْ لِعَقْدِ النِّكَاحِ فِي الْمَسْجِدِ أَنْ يَكُونَ بِمُجَرَّدِ
الإِْيجَابِ وَالْقَبُول مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ شُرُوطٍ وَلاَ رَفْعِ صَوْتٍ أَوْ
تَكْثِيرِ كَلاَمٍ وَإِلاَّ كُرِهَ فِيهِ .وَزَادَ الْحَنَفِيَّةُ فِي
الْمُخْتَارِ عِنْدَهُمْ : أَنَّ الزِّفَافَ بِهِ لاَ يُكْرَهُ إِذَا لَمْ
يَشْتَمِل عَلَى مَفْسَدَةٍ دِينِيَّةٍ فَإِنِ اشْتَمَل عَلَيْهَا كُرِهَ فِيهِ
إِجَازَتِهِمْ لِعَقْدِ النِّكَاحِ فِي الْمَسْجِدِ أَنْ يَكُونَ بِمُجَرَّدِ
الإِْيجَابِ وَالْقَبُول مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ شُرُوطٍ وَلاَ رَفْعِ صَوْتٍ أَوْ
تَكْثِيرِ كَلاَمٍ وَإِلاَّ كُرِهَ فِيهِ .وَزَادَ الْحَنَفِيَّةُ فِي
الْمُخْتَارِ عِنْدَهُمْ : أَنَّ الزِّفَافَ بِهِ لاَ يُكْرَهُ إِذَا لَمْ
يَشْتَمِل عَلَى مَفْسَدَةٍ دِينِيَّةٍ فَإِنِ اشْتَمَل عَلَيْهَا كُرِهَ فِيهِ
Mayoritas ahli
fiqih menyunahkan akad nikah dilangsungkan di masjid karena mencari berkahnya,
dan karena hal itu membuatnya tersiarkan. Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha dia
berkata: bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Umumkanlah
pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah rebana.“ Kalangan
Malikiyah menambahkan dalam pembolehannya
terhadap akad nikah di masjid, hendaknya proses ijab qabul dilakukan
bersih dari syarat-syarat, tidak meninggikan suara, dan jangan banyak bicara,
kalau tidak demikian maka makruh akad
di dalamnya. Kalangan Hanafiyah menambahkan dalam Al Mukhtar: bahwa
pernikahan di masjid tidak dimakruhkan jika di dalamnya tidak terdapat hal-hal
yang merusak agama, jika ada, maka itu dimakruhkan. (Al Mausu’ah,
37/214)
fiqih menyunahkan akad nikah dilangsungkan di masjid karena mencari berkahnya,
dan karena hal itu membuatnya tersiarkan. Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha dia
berkata: bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Umumkanlah
pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah rebana.“ Kalangan
Malikiyah menambahkan dalam pembolehannya
terhadap akad nikah di masjid, hendaknya proses ijab qabul dilakukan
bersih dari syarat-syarat, tidak meninggikan suara, dan jangan banyak bicara,
kalau tidak demikian maka makruh akad
di dalamnya. Kalangan Hanafiyah menambahkan dalam Al Mukhtar: bahwa
pernikahan di masjid tidak dimakruhkan jika di dalamnya tidak terdapat hal-hal
yang merusak agama, jika ada, maka itu dimakruhkan. (Al Mausu’ah,
37/214)
Pada halaman
lain disebutkan:
lain disebutkan:
قَال الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ : يُنْدَبُ عَقْدُ النِّكَاحِ
فِي الْمَسْجِدِ ، لِحَدِيثِ : ” أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ
، وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ “ .وَقَال
الْمَالِكِيَّةُ : إِنَّهُ جَائِزٌ
فِي الْمَسْجِدِ ، لِحَدِيثِ : ” أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ
، وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ “ .وَقَال
الْمَالِكِيَّةُ : إِنَّهُ جَائِزٌ
Berkata
Hanafiyah dan Syafi’iyah: dianjurkan melangsungkan akad nikah di masjid, sesuai
hadits: “Umumkanlah pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan
pukul-lah rebana. “ Ada pun Malikiyah mengatakan: jaaiz (boleh). (Al
Mausu’ah, 41/221)
Hanafiyah dan Syafi’iyah: dianjurkan melangsungkan akad nikah di masjid, sesuai
hadits: “Umumkanlah pernikahan ini dan lakukanlah di dalam masjid, dan
pukul-lah rebana. “ Ada pun Malikiyah mengatakan: jaaiz (boleh). (Al
Mausu’ah, 41/221)
Asy Syaikh Dr.
Abdullah Al Faqih Hafizhahullah pernah ditanya tentang akad nikah di
masjidil haram, beliau menjawab:
Abdullah Al Faqih Hafizhahullah pernah ditanya tentang akad nikah di
masjidil haram, beliau menjawab:
فقد استحب جمهور الفقهاء أن يكون عقد النكاح في المسجد، ومنهم من
اقتصر على القول بالإباحة.
وعلل المستحبون قولهم بأن النكاح عبادة،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: ” أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه
بالدفوف”.
ومنهم من علل بالتبرك بالمسجد. والحديث المذكور رواه الترمذي وقال: هذا
حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الأنصاري (أحد رواته) يضعف في الحديث. وقال الألباني بعد ذكر قوله ” واجعلوه
في المساجد” : (وهو بهذه الزيادة منكر كما بينته في الأحاديث الضعيفة 982) انتهى
من إرواء الغليل 1993.
ولا شك أن المسجد الحرام موضع مبارك، وقد
نص بعض العلماء على أن مضاعفة الثواب فيه لا تختص بالصلاة؛ بل تعم سائر الطاعات. ولهذا نرى أنه لا مانع لمن كان في مكة أن
يقصد المسجد الحرام لعقد النكاح فيه، بل إن ذلك ربما كان أولى . والله أعلم.
اقتصر على القول بالإباحة.
وعلل المستحبون قولهم بأن النكاح عبادة،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: ” أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه
بالدفوف”.
ومنهم من علل بالتبرك بالمسجد. والحديث المذكور رواه الترمذي وقال: هذا
حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الأنصاري (أحد رواته) يضعف في الحديث. وقال الألباني بعد ذكر قوله ” واجعلوه
في المساجد” : (وهو بهذه الزيادة منكر كما بينته في الأحاديث الضعيفة 982) انتهى
من إرواء الغليل 1993.
ولا شك أن المسجد الحرام موضع مبارك، وقد
نص بعض العلماء على أن مضاعفة الثواب فيه لا تختص بالصلاة؛ بل تعم سائر الطاعات. ولهذا نرى أنه لا مانع لمن كان في مكة أن
يقصد المسجد الحرام لعقد النكاح فيه، بل إن ذلك ربما كان أولى . والله أعلم.
Mayoritas Ahli
Fiqih menyunnahkan berlangsungnya akad nikah di masjid, di antara mereka ada
yang sekedar membolehkan saja. Alasan pihak yang menyunnahkan adalah menurut
mereka nikah adalah ibadah, sesuai hadits: “Umumkanlah pernikahan ini dan
lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah rebana.“
Fiqih menyunnahkan berlangsungnya akad nikah di masjid, di antara mereka ada
yang sekedar membolehkan saja. Alasan pihak yang menyunnahkan adalah menurut
mereka nikah adalah ibadah, sesuai hadits: “Umumkanlah pernikahan ini dan
lakukanlah di dalam masjid, dan pukul-lah rebana.“
Diantara mereka
juga beralasan untuk mencari keberkahan masjid. Hadits yang disebutkan ini
diriwayatkan oleh At Tirmidzi, katanya: hasan gharib. Pada hadits ini
terdapat salah satu rawinya, ‘Isa bin Maimun Al Anshri, dia seorang yang dhaif.
Syaikh Al Albani mengatakan (setelah Beliau menyebut: jadikanlah pernikahan
itu di masjid): “Hadits ini dengan tambahan seperti ini adalah munkar, saya
telah jelaskan dalam Al Ahaadits Adh Dhaifah No. 982. Selesai, kutipan dari Irwa’ul Ghalil
No. 1993.
juga beralasan untuk mencari keberkahan masjid. Hadits yang disebutkan ini
diriwayatkan oleh At Tirmidzi, katanya: hasan gharib. Pada hadits ini
terdapat salah satu rawinya, ‘Isa bin Maimun Al Anshri, dia seorang yang dhaif.
Syaikh Al Albani mengatakan (setelah Beliau menyebut: jadikanlah pernikahan
itu di masjid): “Hadits ini dengan tambahan seperti ini adalah munkar, saya
telah jelaskan dalam Al Ahaadits Adh Dhaifah No. 982. Selesai, kutipan dari Irwa’ul Ghalil
No. 1993.
Tidak ragu lagi
masjidil haram adalah tempat yang diberkahi, para ulama telah memberikan
keterangan bahwa pahala yang berlipat tidak hanya khusus buat shalat, tetapi
secara umum berlaku untuk semua bentuk ketaatan. Oleh karena itu, kami (Syaikh
Abdullah Al Faqih) menilai bahwa tidak ada larangan bagi orang yang berada di
Mekkah bermaksud ke Masjidil Haram untuk
melangsungkan akad nikahnya di sana, bahkan bisa jadi itu lebih utama. Wallahu
A’lam. (Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyah No. 7543)
masjidil haram adalah tempat yang diberkahi, para ulama telah memberikan
keterangan bahwa pahala yang berlipat tidak hanya khusus buat shalat, tetapi
secara umum berlaku untuk semua bentuk ketaatan. Oleh karena itu, kami (Syaikh
Abdullah Al Faqih) menilai bahwa tidak ada larangan bagi orang yang berada di
Mekkah bermaksud ke Masjidil Haram untuk
melangsungkan akad nikahnya di sana, bahkan bisa jadi itu lebih utama. Wallahu
A’lam. (Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyah No. 7543)
Syaikh Khalid
bin Abdul Mun’im Ar Rifa’i menyatakan
bahwa yang menyatakan sunah adalah Hanafiyah, Syafi’iyah, sebagian Hanabilah,
jelasnya adalah berikut:
bin Abdul Mun’im Ar Rifa’i menyatakan
bahwa yang menyatakan sunah adalah Hanafiyah, Syafi’iyah, sebagian Hanabilah,
jelasnya adalah berikut:
فإن الظاهر من السؤال أن السائل
يقصد به إشهار عقد النكاح داخل المسجد، فإن كان الأمر كذلك فعقد النكاح في المسجد مستحب
عند الحنفية والشافعية وبعض الحنابلة، وذهب المالكية وبعض الحنابلة إلى أنه جائز فقط
يقصد به إشهار عقد النكاح داخل المسجد، فإن كان الأمر كذلك فعقد النكاح في المسجد مستحب
عند الحنفية والشافعية وبعض الحنابلة، وذهب المالكية وبعض الحنابلة إلى أنه جائز فقط
Sesungguhnya
yang tertera dalam pertanyaan, bahwa si penanya mengisyaratkan bermaksud ingin
melangsungkan akad nikah di dalam masjid, maka jika ini permasalahannya maka
akad nikah di masjid adalah sunah menurut Hanafiyah, Syafi’iyah, dan sebagian
Hanabilah, sedangkan pandangan malikiyah dan sebagian Hanabilah adalah
boleh-boleh saja. (Fatawa Al
Alukah No. 1927)
yang tertera dalam pertanyaan, bahwa si penanya mengisyaratkan bermaksud ingin
melangsungkan akad nikah di dalam masjid, maka jika ini permasalahannya maka
akad nikah di masjid adalah sunah menurut Hanafiyah, Syafi’iyah, dan sebagian
Hanabilah, sedangkan pandangan malikiyah dan sebagian Hanabilah adalah
boleh-boleh saja. (Fatawa Al
Alukah No. 1927)
Nah, dari
berbagai keterangan ini menunjukkan bahwa para ulama empat madzhab umumnya
menyunahkan (Hanafiyah, Syafi’iyah, sebagian Hanabilah/Hambaliyah) dan
–minimal- membolehkan akad nikah di masjid (Malikiyah dan sebagian Hanabilah).
Lalu, bagaimana mungkin pendapat empat madzhab ini dikatakan tasyabbuh bil
kuffar?
berbagai keterangan ini menunjukkan bahwa para ulama empat madzhab umumnya
menyunahkan (Hanafiyah, Syafi’iyah, sebagian Hanabilah/Hambaliyah) dan
–minimal- membolehkan akad nikah di masjid (Malikiyah dan sebagian Hanabilah).
Lalu, bagaimana mungkin pendapat empat madzhab ini dikatakan tasyabbuh bil
kuffar?
Boleh Tapi ………
Namun demikian
kebolehan ini bukan tanpa syarat. Hendaknya akad nikah tersebut tidak dicampuri
hal-hal yang munkar seperti ikhtilath (campur baur laki dan perempuan), ucapan
porno, musik, nyanyian, dan tari-tarian.
kebolehan ini bukan tanpa syarat. Hendaknya akad nikah tersebut tidak dicampuri
hal-hal yang munkar seperti ikhtilath (campur baur laki dan perempuan), ucapan
porno, musik, nyanyian, dan tari-tarian.
Syaikh Al Fadhil
Muhammad Taqiyuddin Al ‘Utsmani mengatakan:
Muhammad Taqiyuddin Al ‘Utsmani mengatakan:
أما عقد النكاح في المسجد فشيء مندوب، نطقت باستحبابه الأحاديث
ولكن ما يصحبه من الرقص، والغناء فلا يجوز أصلًا، فإن كانت حفلات الزواج لا تخلو من
هذه المنكرات، فلتجنب المساجد منها.
ولكن ما يصحبه من الرقص، والغناء فلا يجوز أصلًا، فإن كانت حفلات الزواج لا تخلو من
هذه المنكرات، فلتجنب المساجد منها.
Ada pun akad
nikah di masjid maka itu adalah sesuatu yang dianjurkan, disukainya
hal itu dibahas diberbagai hadits tetapi
hendaknya tanpa ada tari-tarian dan tanpa ada nyanyian, jika ada maka itu tidak
boleh. Jika acara pesta pernikahan ada hal-hal munkar ini, maka hendaknya
dijauhi dari masjid. (Majalah Majma’ Fiqhi Al Islami, 3/1092)
nikah di masjid maka itu adalah sesuatu yang dianjurkan, disukainya
hal itu dibahas diberbagai hadits tetapi
hendaknya tanpa ada tari-tarian dan tanpa ada nyanyian, jika ada maka itu tidak
boleh. Jika acara pesta pernikahan ada hal-hal munkar ini, maka hendaknya
dijauhi dari masjid. (Majalah Majma’ Fiqhi Al Islami, 3/1092)
Imam Asy
Syaukani melarangnya
Syaukani melarangnya
Di antara imam
juga ada yang melarangnya, namun pendapat ini berselisihan dengan mayoritas
ulama. Dia adalah Imam Ali Asy Syaukani Rahimahullah.
juga ada yang melarangnya, namun pendapat ini berselisihan dengan mayoritas
ulama. Dia adalah Imam Ali Asy Syaukani Rahimahullah.
Beliau berkata:
فالمساجد إنما بنيت لذكر الله والصلاة فلا يجوز فيها
غير ذلك الا بدليل يخصص هذا العموم كما وقع من لعب الحبشة بحرابهم في مسجده صلى الله
عليه وسلم وهو نيظر وكما قرر من كانوا يتناشدون الاشعار فيه.
غير ذلك الا بدليل يخصص هذا العموم كما وقع من لعب الحبشة بحرابهم في مسجده صلى الله
عليه وسلم وهو نيظر وكما قرر من كانوا يتناشدون الاشعار فيه.
“Masjid-masjid dibangun sebagai tempat untuk mengingat Allah
dan shalat, maka tidak boleh di dalamnya (masjid) melakukan
selain dari itu, kecuali jika ada dalil
yang mengkhususkan keumuman hukum ini, seperti permainan tombak oleh
orang-orang Habsyah di masjid Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam Beliau
pun melihatnya dan seperti persetujuan
(Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam) kepada orang-orang yang
membaca syair di dalamnya (masjid)”. (Sailul Jarar, 1/351)
dan shalat, maka tidak boleh di dalamnya (masjid) melakukan
selain dari itu, kecuali jika ada dalil
yang mengkhususkan keumuman hukum ini, seperti permainan tombak oleh
orang-orang Habsyah di masjid Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam Beliau
pun melihatnya dan seperti persetujuan
(Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam) kepada orang-orang yang
membaca syair di dalamnya (masjid)”. (Sailul Jarar, 1/351)
Kami lihat,
pendapat yang dissebutkan oleh Syaikh Khalid bin Abdul Mun’im Ar Rifa’i berikut
ini adalah lebih baik, katanya:
pendapat yang dissebutkan oleh Syaikh Khalid bin Abdul Mun’im Ar Rifa’i berikut
ini adalah lebih baik, katanya:
والراجح – والله أعلم – أن عقد
النكاح في المسجد جائز فقط، وأما الاستحباب فيحتاج إلى دليل، وحديث عائشة الذي ذكره
ابن الهمام – ((واجعلوه في المساجد)) – ضعيف، ولو صحَّ لكان نصًّا في الباب
النكاح في المسجد جائز فقط، وأما الاستحباب فيحتاج إلى دليل، وحديث عائشة الذي ذكره
ابن الهمام – ((واجعلوه في المساجد)) – ضعيف، ولو صحَّ لكان نصًّا في الباب
Pendapat yang
lebih kuat adalah –Wallahu A’lam– bahwa akad nikah di masjid adalah
hanya boleh, ada pun menyatakan sunah maka hal itu membutuhkan dalil, ada pun
hadits ‘Aisyah yang disebutkan Ibnul Hummam – adakanlah pernikahan di masjid–
adalah dhaif, seandainya shahih tentu menjadi dasar dalam pembahasan ini. (Fatawa Al Alukah No.
1927)
lebih kuat adalah –Wallahu A’lam– bahwa akad nikah di masjid adalah
hanya boleh, ada pun menyatakan sunah maka hal itu membutuhkan dalil, ada pun
hadits ‘Aisyah yang disebutkan Ibnul Hummam – adakanlah pernikahan di masjid–
adalah dhaif, seandainya shahih tentu menjadi dasar dalam pembahasan ini. (Fatawa Al Alukah No.
1927)
Kemudian dalam
kitab lain disebutkan:
kitab lain disebutkan:
إذن حكم العقد في المسجد، مباح،
ولكن لا ينكر على من قال باستحبابه لا سيما وقد قال به علماء كبار.
ولكن لا ينكر على من قال باستحبابه لا سيما وقد قال به علماء كبار.
Jadi hukum akad
nikah di masjid adalah boleh, tetapi jangan mengingkari yang menyunahkannya,
apalagi yang menyatakan sunah itu adalah
para ulama besar. (Mausu’ah Al Khithab wad Durus)
nikah di masjid adalah boleh, tetapi jangan mengingkari yang menyunahkannya,
apalagi yang menyatakan sunah itu adalah
para ulama besar. (Mausu’ah Al Khithab wad Durus)
Wa Shallallahu
Nabiyyina Muhammadin wa ‘Ala Aalihi wa Shahbihi ajmain.
Nabiyyina Muhammadin wa ‘Ala Aalihi wa Shahbihi ajmain.
Sekian. Wallahu
A’lam.
A’lam.
Farid Nu’man Hasan
