unduh BUKU Sistem Negara Khilafah Dalam Syariah Islam
Siapapun
yang tidak berjuang untuk mewujudkan Khilafah, sementara dia mampu, maka
dosanya besar. Rasulullah SAW menunjukkan hal ini dalam sabdanya:
yang tidak berjuang untuk mewujudkan Khilafah, sementara dia mampu, maka
dosanya besar. Rasulullah SAW menunjukkan hal ini dalam sabdanya:
مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ
حُجَّة لَه وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيْتَةً
جَاهِلِيَّةً
حُجَّة لَه وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيْتَةً
جَاهِلِيَّةً
“Siapa
saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan, niscaya ia akan berjumpa dengan
Allah di Hari Kiamat tanpa memiliki hujjah. Dan siapa saja yang mati sedangkan
di lehernya (tengkuknya) tidak ada bai’at (kepada khalifah), maka matinya
adalah mati jahiliyyah.” (HR. Muslim no.1851 dari Abdullah bin Umar; Imam
al-Baihaqi)
saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan, niscaya ia akan berjumpa dengan
Allah di Hari Kiamat tanpa memiliki hujjah. Dan siapa saja yang mati sedangkan
di lehernya (tengkuknya) tidak ada bai’at (kepada khalifah), maka matinya
adalah mati jahiliyyah.” (HR. Muslim no.1851 dari Abdullah bin Umar; Imam
al-Baihaqi)
Imam
Muslim meriwayatkan hadits ini di dalam Shahih-nya dari dua
jalur. Pertama: dari ‘Ubaidullah
bin Mu’adz al-‘Anbari, dari Muadz al-‘Anbari, dari ‘Ashim bin Muhammad bin
Zaid, dari Zaid bin Muhammad. Kedua:
dari Ibn Numair, dari Yahya bin Abdullah bin Bukair, dari Laits, dari
‘Ubaidullah bin Abi Ja’far, dari Bukair bin Abdullah bin al-Asyaj. Keduanya
(Zaid bin Muhammad dan Bukair) dari Nafi, dari Ibn Umar ra.
Muslim meriwayatkan hadits ini di dalam Shahih-nya dari dua
jalur. Pertama: dari ‘Ubaidullah
bin Mu’adz al-‘Anbari, dari Muadz al-‘Anbari, dari ‘Ashim bin Muhammad bin
Zaid, dari Zaid bin Muhammad. Kedua:
dari Ibn Numair, dari Yahya bin Abdullah bin Bukair, dari Laits, dari
‘Ubaidullah bin Abi Ja’far, dari Bukair bin Abdullah bin al-Asyaj. Keduanya
(Zaid bin Muhammad dan Bukair) dari Nafi, dari Ibn Umar ra.
Adapun
Imam al-Baihaqi meriwayatkan hadits ini di dalam Sunan al-Kubra dari jalur Nafi’ dan Salim dari Ibn Umar.
Imam al-Baihaqi meriwayatkan hadits ini di dalam Sunan al-Kubra dari jalur Nafi’ dan Salim dari Ibn Umar.
Al-Hakim
di dalam al-Mustadrak meriwayatkan
hadits senada dari jalur Nafi’ dari Ibn Umar. Disebutkan bahwa Rasul Saw.
bersabda:
di dalam al-Mustadrak meriwayatkan
hadits senada dari jalur Nafi’ dari Ibn Umar. Disebutkan bahwa Rasul Saw.
bersabda:
مَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قَيَدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ
الْإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ حَتَّى يُرَاجِعَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ
إِمَامُ جَمَاعَةٍ فَإِنَّ مَوْتَتَهُ مَوْتَةً جَاهِلِيَّةً
الْإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ حَتَّى يُرَاجِعَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ
إِمَامُ جَمَاعَةٍ فَإِنَّ مَوْتَتَهُ مَوْتَةً جَاهِلِيَّةً
“Siapa
saja yang keluar dari jamaah sejengkal saja maka ia telah menanggalkan ikatan
Islam dari tengkuknya hingga ia kembali. Siapa saja yang mati, sementara tidak
ada atasnya Imam jamaah (khalifah) maka kematiannya laksana kematian
jahiliyah.”
saja yang keluar dari jamaah sejengkal saja maka ia telah menanggalkan ikatan
Islam dari tengkuknya hingga ia kembali. Siapa saja yang mati, sementara tidak
ada atasnya Imam jamaah (khalifah) maka kematiannya laksana kematian
jahiliyah.”
Makna
sabda Rasul Saw. “mâta mîtatan jâhiliyyat[an]”,
menurut Ibn Hajar al-‘Ashqalani, adalah kondisi kematian seperti kematian orang
jahiliah di atas kesesatan, dan tidak ada untuk dirinya seorang Imam yang
ditaati sebab mereka tidak mengenal yang demikian. Maksudnya, bukan berarti dia
mati dalam keadaan kafir, tetapi mati dalam keadaan sedang bermaksiat.
Dimungkinkan bahwa itu merupakan tasybîh (penyerupaan)
menurut zhahir-nya; maknanya, dia
mati seperti kematian orang jahiliah meski ia bukan orang jahiliah; atau bahwa
hal itu dinyatakan sebagai larangan dan peringatan/celaan.
sabda Rasul Saw. “mâta mîtatan jâhiliyyat[an]”,
menurut Ibn Hajar al-‘Ashqalani, adalah kondisi kematian seperti kematian orang
jahiliah di atas kesesatan, dan tidak ada untuk dirinya seorang Imam yang
ditaati sebab mereka tidak mengenal yang demikian. Maksudnya, bukan berarti dia
mati dalam keadaan kafir, tetapi mati dalam keadaan sedang bermaksiat.
Dimungkinkan bahwa itu merupakan tasybîh (penyerupaan)
menurut zhahir-nya; maknanya, dia
mati seperti kematian orang jahiliah meski ia bukan orang jahiliah; atau bahwa
hal itu dinyatakan sebagai larangan dan peringatan/celaan.
عن عبادة بن الصامت قال: بَايَعْنَا رَسُوْلَ اللهِعَلَى السَّمْعِ
وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُوْمَ
أَوْ نَقُوْلَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لاَ نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ
لاَئِمٍ
وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُوْمَ
أَوْ نَقُوْلَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لاَ نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ
لاَئِمٍ
“Kami
membaiat Rasulullah Saw. untuk mendengar dan menaati (perintahnya), baik senang
(merasa ringan) maupun benci (merasa berat). Dan kami tidak akan merebut urusan (kekuasaan) itu dari pemiliknya;
juga kami akan berbuat dan mengatakan dengan benar dan adil, serta kami tidak
akan takut karena Allah terhadap celaan orang yang suka mencela.” (Shahih Bukhari, Kitab: al-Ahkam , Bab: Kaifa yubaya’ al-imamu an-nas, no. 7199; Shahih Muslim, Kitab: al-Imarah, Bab: Wujub tha’atil umara, no: 1709)
membaiat Rasulullah Saw. untuk mendengar dan menaati (perintahnya), baik senang
(merasa ringan) maupun benci (merasa berat). Dan kami tidak akan merebut urusan (kekuasaan) itu dari pemiliknya;
juga kami akan berbuat dan mengatakan dengan benar dan adil, serta kami tidak
akan takut karena Allah terhadap celaan orang yang suka mencela.” (Shahih Bukhari, Kitab: al-Ahkam , Bab: Kaifa yubaya’ al-imamu an-nas, no. 7199; Shahih Muslim, Kitab: al-Imarah, Bab: Wujub tha’atil umara, no: 1709)
Imam Abu Ya’la Al Farra` (w. 458 H) dari Mazhab
Hambali berkata:
Hambali berkata:
( نَصْبَةُ اْلإِمَامِ وَاجِبَةٌ وَ قَدْ قَالَ أَحْمَدُ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ ابْنِ عَوْفِ بْنِ سُفْيَانَ
الْحِمْصِيِّ ” ألْفِتْنَةُ إذَا لَمْ
يَكُنْ إمَامٌ يَقُوْمُ بِأَمْرِ النَّاسِ“ ).
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ ابْنِ عَوْفِ بْنِ سُفْيَانَ
الْحِمْصِيِّ ” ألْفِتْنَةُ إذَا لَمْ
يَكُنْ إمَامٌ يَقُوْمُ بِأَمْرِ النَّاسِ“ ).
“Mengangkat seorang Imam (Khalifah) hukumnya
wajib. Imam Ahmad ra. dalam
riwayat Muhammad bin Auf bin Sufyan Al Himshi berkata,
“Adalah suatu cobaan, jika tak ada seorang Imam (Khalifah)
yang menegakkan urusan manusia.” (Abu
Ya’la Al Farra`, Al Ahkam As
Sulthaniyyah, hlm. 19)
wajib. Imam Ahmad ra. dalam
riwayat Muhammad bin Auf bin Sufyan Al Himshi berkata,
“Adalah suatu cobaan, jika tak ada seorang Imam (Khalifah)
yang menegakkan urusan manusia.” (Abu
Ya’la Al Farra`, Al Ahkam As
Sulthaniyyah, hlm. 19)
Rasulullah
Saw. mewajibkan kepada kaum muslimin agar di pundaknya terdapat bai’at.
Sementara itu, setelah Beliau wafat, bai’at tidak dilakukan kecuali kepada
seorang Khalifah. Dengan kata lain, Rasulullah memerintahkan agar di
tengah-tengah kaum muslimin, senantiasa ada seorang Khalifah yang dibai’at oleh
mereka. Perintah ini bersifat tegas, karena disertai dengan indikasi
tegas (qarinah jazimah), yakni
pernyataan Rasulullah bahwa orang yang di atas pundaknya tidak terdapat bai’at
seperti mati dalam keadaan jahiliyah. Dalam kaidah ilmu ushul, sebuah perintah
bila dikaitkan dengan keimanan, menunjukkan bahwa perintah itu bersifat tegas.
Oleh Sebab itu, berdasarkan hadits ini, mengangkat Khalifah yang akan
menerapkan hukum-hukum Allah Swt., hukumnya wajib, sebab hanya dengannyalah di
pundak kaum muslimin terdapat bai’at. (Lihat: Ajhizatu Daulatil Khilafah fil Hukmi wal Idarah, dikeluarkan
oleh Hizbut Tahrir, hal. 11)
Saw. mewajibkan kepada kaum muslimin agar di pundaknya terdapat bai’at.
Sementara itu, setelah Beliau wafat, bai’at tidak dilakukan kecuali kepada
seorang Khalifah. Dengan kata lain, Rasulullah memerintahkan agar di
tengah-tengah kaum muslimin, senantiasa ada seorang Khalifah yang dibai’at oleh
mereka. Perintah ini bersifat tegas, karena disertai dengan indikasi
tegas (qarinah jazimah), yakni
pernyataan Rasulullah bahwa orang yang di atas pundaknya tidak terdapat bai’at
seperti mati dalam keadaan jahiliyah. Dalam kaidah ilmu ushul, sebuah perintah
bila dikaitkan dengan keimanan, menunjukkan bahwa perintah itu bersifat tegas.
Oleh Sebab itu, berdasarkan hadits ini, mengangkat Khalifah yang akan
menerapkan hukum-hukum Allah Swt., hukumnya wajib, sebab hanya dengannyalah di
pundak kaum muslimin terdapat bai’at. (Lihat: Ajhizatu Daulatil Khilafah fil Hukmi wal Idarah, dikeluarkan
oleh Hizbut Tahrir, hal. 11)
Prof.
Rawas Qal’ah Ji di dalam Mu’jamu Lughah
al-Fuqaha’ (I/253) menjelaskan,
Rawas Qal’ah Ji di dalam Mu’jamu Lughah
al-Fuqaha’ (I/253) menjelaskan,
politik dalam Islam
adalah: ri’âyah syu‘ûn al-ummah bi ad-dakhil wa al-khârij
wifqa asy-syarî’ati al-islâmiyyah; artinya pemeliharaan urusan umat di
dalam dan luar negeri sesuai dengan Syariah Islam. Makna inilah yang ada dalam
hadits Nabi Saw. riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah ra.: “Bani Israil itu diurus oleh para nabi (tasûsuhum al-anbiyâ’). Ketika seorang nabi wafat maka akan diganti nabi
(yang baru). Namun tidak ada nabi setelahku dan akan ada para Khalifah dan jumlahnya banyak.”
wifqa asy-syarî’ati al-islâmiyyah; artinya pemeliharaan urusan umat di
dalam dan luar negeri sesuai dengan Syariah Islam. Makna inilah yang ada dalam
hadits Nabi Saw. riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah ra.: “Bani Israil itu diurus oleh para nabi (tasûsuhum al-anbiyâ’). Ketika seorang nabi wafat maka akan diganti nabi
(yang baru). Namun tidak ada nabi setelahku dan akan ada para Khalifah dan jumlahnya banyak.”
Imam
an-Nawawi dalam Shahih Muslim bi Syarh
an-Nawawi (VI/316), menjelaskan pengertian tasusuhum al-anbiyâ’, yaitu mengatur urusan mereka sebagaimana yang dilakukan
oleh para pemimpin dan wali terhadap rakyat-(nya).
an-Nawawi dalam Shahih Muslim bi Syarh
an-Nawawi (VI/316), menjelaskan pengertian tasusuhum al-anbiyâ’, yaitu mengatur urusan mereka sebagaimana yang dilakukan
oleh para pemimpin dan wali terhadap rakyat-(nya).
Ringkasnya,
politik dalam Islam adalah permeliharaan (ri’ayah)
urusan umat di dalam dan luar negeri, yang subyeknya adalah negara dan umat.
Negara secara real melaksanakan pemeliharaan itu. Umat melakukan kontrol
terhadap ri’ayah oleh negara.
politik dalam Islam adalah permeliharaan (ri’ayah)
urusan umat di dalam dan luar negeri, yang subyeknya adalah negara dan umat.
Negara secara real melaksanakan pemeliharaan itu. Umat melakukan kontrol
terhadap ri’ayah oleh negara.
Dari
situ, kita mafhum mengapa para
fuqaha’ saat mengkaji masalah politik, selalu mengaitkan dengan Imamah atau
Khilafah. Sebab, tanpa Khilafah dan Imamah, aktivitas politik dalam Islam tidak
akan sempurna.
situ, kita mafhum mengapa para
fuqaha’ saat mengkaji masalah politik, selalu mengaitkan dengan Imamah atau
Khilafah. Sebab, tanpa Khilafah dan Imamah, aktivitas politik dalam Islam tidak
akan sempurna.
Pada
dasarnya, seluruh kekuasaan di dalam Islam ditujukan untuk menegakkan hukum
Allah SWT dan amar makruf nahi mungkar.
dasarnya, seluruh kekuasaan di dalam Islam ditujukan untuk menegakkan hukum
Allah SWT dan amar makruf nahi mungkar.
Sabda
Rasulullah Saw.:
Rasulullah Saw.:
فَاْلإِمَامُ
الأَعْظَمُ الذِّي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَتِهِ
الأَعْظَمُ الذِّي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَتِهِ
“Al-Imâmul A’zham (pemimpin tertinggi)
masyarakat adalah pemimpin yang bertanggung jawab atas rakyatnya.” (HR.
al-Bukhari)
masyarakat adalah pemimpin yang bertanggung jawab atas rakyatnya.” (HR.
al-Bukhari)
Imam Abdul Qahir Al Baghdadi (w. 469 H) berkata:
(
وَقَالُوْا فِي الرُّكْنِ الثَّانِيْ عَشَرَ الْمُضَافِ إِلىَ الْخِلاَفَةِ
وَاْلإِمَامَةِ: إِنَّ اْلإِمَامَةَ فَرْضٌ وَاجِبٌ عَلىَ اْلأُمَّةِ، لِأَجْلِ
إِقَامَةِ اْلإِمَامِ يَنْصِبُ لَهُمُ الْقُضَاةَ وَاْلأُمَنَاءَ، وَيَضْبَطُ
ثُغُوْرَهُمْ، وَيُغْزِيْ جُيُوْشَهُمْ، وَيَقْسِمُ اْلفَيْءَ بَيْنَهُمْ،
وَيَنْتَصِفُ لِمَظْلُوْمِهِمْ مِنْ ظَالِمِهِمْ ).
وَقَالُوْا فِي الرُّكْنِ الثَّانِيْ عَشَرَ الْمُضَافِ إِلىَ الْخِلاَفَةِ
وَاْلإِمَامَةِ: إِنَّ اْلإِمَامَةَ فَرْضٌ وَاجِبٌ عَلىَ اْلأُمَّةِ، لِأَجْلِ
إِقَامَةِ اْلإِمَامِ يَنْصِبُ لَهُمُ الْقُضَاةَ وَاْلأُمَنَاءَ، وَيَضْبَطُ
ثُغُوْرَهُمْ، وَيُغْزِيْ جُيُوْشَهُمْ، وَيَقْسِمُ اْلفَيْءَ بَيْنَهُمْ،
وَيَنْتَصِفُ لِمَظْلُوْمِهِمْ مِنْ ظَالِمِهِمْ ).
“Mereka [ulama Ahlus Sunnah] berkata mengenai
rukun ke-13 yang disandarkan kepada Khilafah atau Imamah: bahwa Imamah atau
Khilafah itu fardhu atau wajib atas umat Islam, agar Imam dapat mengangkat para
hakim dan orang-orang yang diberi amanah, menjaga perbatasan mereka, menyiapkan
tentara mereka, membagikan fai` mereka, dan melindungi orang yang dizhalimi dari orang-orang yang
zhalim.” (Abdul Qahir Al Baghdadi,
Al Farqu Bainal Firaq, Juz 1 hlm. 340)
rukun ke-13 yang disandarkan kepada Khilafah atau Imamah: bahwa Imamah atau
Khilafah itu fardhu atau wajib atas umat Islam, agar Imam dapat mengangkat para
hakim dan orang-orang yang diberi amanah, menjaga perbatasan mereka, menyiapkan
tentara mereka, membagikan fai` mereka, dan melindungi orang yang dizhalimi dari orang-orang yang
zhalim.” (Abdul Qahir Al Baghdadi,
Al Farqu Bainal Firaq, Juz 1 hlm. 340)
Imam
al-Ghazali, di dalam Al-Iqtishad fi al-I’tiqad,
hlm. 255-256 menyatakan, “Agama dan kekuasaan adalah dua saudara kembar.
Agama adalah pondasi dan kekuasaan adalah penjaga. Sesuatu tanpa pondasi pasti
akan runtuh dan sesuatu tanpa penjaga pasti akan hilang.”
al-Ghazali, di dalam Al-Iqtishad fi al-I’tiqad,
hlm. 255-256 menyatakan, “Agama dan kekuasaan adalah dua saudara kembar.
Agama adalah pondasi dan kekuasaan adalah penjaga. Sesuatu tanpa pondasi pasti
akan runtuh dan sesuatu tanpa penjaga pasti akan hilang.”
Jadi,
dalam Islam, politik itu perkara ma’lumun
min ad-din bidh-dharurah. Memisahkan politik dari Islam adalah
pendiskreditan Islam. Ide pemisahan Islam dengan politik itu merupakan ide yang
dibuat-buat yang sebelumnya tidak dikenal di dalam Islam.
dalam Islam, politik itu perkara ma’lumun
min ad-din bidh-dharurah. Memisahkan politik dari Islam adalah
pendiskreditan Islam. Ide pemisahan Islam dengan politik itu merupakan ide yang
dibuat-buat yang sebelumnya tidak dikenal di dalam Islam.
Berkata
Ibn Khaldun, “Khilafah membawa semua urusan kepada apa yang dikehendaki oleh
pandangan dan pendapat Syar‘i tentang
berbagai kemaslahatan akhirat dan dunia yang râjih bagi
kaum Muslim. Sebab, seluruh keadaan dunia, penilaiannya harus merujuk
kepada Asy-Syâri‘ (Allah SWT)
agar dapat dipandang sebagai kemaslahatan akhirat. Jadi, Khilafah pada
hakikatnya adalah Khilafah dari Shâhib
asy-Syari’ (Allah), yang digunakan untuk memelihara agama dan
mengatur urusan dunia.” (Ibn Khaldun, Muqaddimah,
hlm. 190)
Ibn Khaldun, “Khilafah membawa semua urusan kepada apa yang dikehendaki oleh
pandangan dan pendapat Syar‘i tentang
berbagai kemaslahatan akhirat dan dunia yang râjih bagi
kaum Muslim. Sebab, seluruh keadaan dunia, penilaiannya harus merujuk
kepada Asy-Syâri‘ (Allah SWT)
agar dapat dipandang sebagai kemaslahatan akhirat. Jadi, Khilafah pada
hakikatnya adalah Khilafah dari Shâhib
asy-Syari’ (Allah), yang digunakan untuk memelihara agama dan
mengatur urusan dunia.” (Ibn Khaldun, Muqaddimah,
hlm. 190)
unduh BUKU Sistem Negara Khilafah Dalam Syariah Islam
