Fiqih Shalat Jumat (4)

بسم
الله الرحمن الرحيم

Kemenag Tetapkan 1 Ramadan 1447 H Secara Hisab Jatuh pada 19 Februari 2026

Makna Sabar dalam Al-Qur’an: Kunci Lulus Ujian Hidup Menuju Kebahagiaan Dunia dan Akhirat

Mengapa Muslim dan Non-Muslim Dibedakan dalam Islam? Penjelasan Aqidah, Dalil Al-Qur’an, dan Makna Ketakwaan

Fiqih Shalat Jumat (4)

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga terlimpah kepada
Rasulullah, kepada keluarganya, kepada para sahabatnya dan orang-orang yang
mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:

Berikut pembahasan lanjutan tentang fiqih shalat
Jumat, semoga Allah Subhaanahu wa Ta’aala menjadikan risalah ini ikhlas
karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Jumlah jamaah shalat Jumat
ADVERTISEMENT

Tidak ada khilaf di kalangan ulama,
bahwa adanya jamaah adalah salah satu syarat sahnya shalat Jumat. Hal ini
berdasarkan hadits Thariq bin Syihab, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam
bersabda,

الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ
فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ،
أَوْ مَرِيضٌ

“Shalat Jumat itu wajib bagi setiap
muslim dalam berjamaah kecuali empat orang; budak, wanita, anak-anak, atau orang
sakit.” (Hr. Abu Dawud, dishahihkan oleh Al Albani)

Namun para ulama berbeda pendapat
tentang jumlah jamaah shalat Jumat yang dipandang sah shalat Jumatnya hingga
muncul 15 pendapat sebagaimana disebutkan Al Hafizh dalam Al Fath.

Pendapat yang rajih (kuat) adalah bahwa
shalat Jumat sah ketika berjumlah dua orang atau lebih berdasarkan riwayat,

«اثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا
جَمَاعَةٌ»

“Dua orang dan seterusnya adalah
jamaah.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, namun didhaifkan oleh Al Albani)

Namun Imam Bukhari berdalih dengan
hadits lain yang mengisyaratkan bahwa dua orang adalah batas minimal shalat berjamaah,
yaitu hadits Malik bin Huwairits, dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam,
Beliau bersabda,

«إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ،
فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا»

“Apabila tiba waktu shalat, maka
hendaknya kalian azan dan iqamat, dan yang menjadi imam adalah yang paling tua
di antara kamu berrdua.” (Hr. Bukhari)

Imam Syaukani rahimahullah
berkata, “Dianggap sah jika dua orang dalam semua shalat berdasarkan ijma,
sedangkan shalat Jumat juga sebagai shalat, sehingga tidak bisa dikhususkan
dengan hukum lain kecuali dengan adanya dalil, dan tidak ada dalil yang
menunjukkan harus diperhatikan jumlah tertentu tidak seperti shalat yang lain.”

Abdul Haq berkata, “Tidak ada hadits
shahih yang menyebutkan jumlah tertentu dalam shalat Jumat.”

Imam As Suyuthiy berkata, “Tidak ada
satu pun hadits shahih yang menyebutkan jumlah minimal (untuk shalat Jumat).”

Pendapat ini juga dipegang oleh
Thabari, Dawud, An Nakha’i, dan Ibnu Hazm.

Imam Ash Shan’ani dalam Subulus
Salam berkata, “Yang benar bahwa syarat dalam ibadah apa pun harus didasari
dalil, namun tidak ada dalil yang menyebutkan jumlah tertentu (dalam shalat
Jumat) baik dalam Al Qur’an maupun As Sunnah, meskipun sudah maklum bahwa
pelaksanaannya adalah dengan berjamaah sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu
Musa dalam riwayat Ibnu Majah dan Ibnu Addiy, serta dalam hadits Abu Umamah
dalam riwayat Ahmad dan Thabrani, dan dua orang adalah jumlah minimal shalat
berjamaah berdasarkan riwayat “Dua orang adalah jamaah” (hadits dhaif),
sehingga dianggap cukup menurut yang tampak.”

Selanjutnya ia berkata, “Beliau
(Pensyarah Bulughul Maram) berkata, “Dan yang dinukil dari keadaan Nabi
shallallahu alaihi wa sallam adalah bahwa Beliau melakukan shalat Jumat dalam
jumlah banyak orang namun tidak dibatasi dalam jumlah tertentu, dimana hal ini
menunjukkan bahwa yang dijadikan patokan adalah sekumpulan orang yang dapat
memperlihatkan syiar Islam, dan hal itu tidak mungkin kecuali dalam jumlah yang
banyak yang membuat orang munafik marah, orang kafir membuat makar, dan orang
beriman bergembira, dan ayat yang mulia juga menunjukkan perintah berjamaah,
yang jika dilakukan dalam jumlah sedikit tidak seperti yang ditunjukkan ayat
itu maka tidak sah.”

Menurut penulis pendapat yang terakhir hanya
lebih utama; bukan berarti tidak sah, wallahu
a’lam.

Tempat shalat Jumat

Shalat Jumat sah dilakukan di kota,
desa atau kampung, masjid, bangunan, lapangan luas, sebagaimana sah pula
ditunaikan di lebih dari satu tempat.

Umar bin Khaththab radhiyallahu anhu
pernah menulis surat ke penduduk Bahrain, “Adakanlah shalat Jumat di mana
saja kamu berada!” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Imam Ahmad berkata,
“Isnadnya jayyid.”)

Atsar (riwayat) ini mencakup kota
maupun desa atau kampung.

Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma berkata,
“Sesungguhnya shalat Jumat pertama yang diadakan dalam Islam setelah diadakan
di masjid Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam di Madinah adalah shalat
Jumat yang diadakan di Juwa’i; salah satu kampung di Bahrain.” (Diriwayatkan
oleh Bukhari dan Abu Dawud)

Dari Al Laits bin Sa’ad, bahwa penduduk
Mesir dan pesisirnya mengadakan shalat Jumat di zaman Umar dan Utsman dengan
perintah mereka berdua, sedangkan di sana terdapat beberapa orang sahabat.

Dari Ibnu Umar, bahwa ia melihat
penduduk yang tinggal di sekitar mata air antara Mekkah dan Madinah melakukan
shalat Jumat, dan ia tidak menyalahkan mereka. (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq
dengan sanad yang shahih)

Meskipun demikian, yang masyhur dari
sejak zaman Nabi shallallahu alaihi wa sallam adalah mengadakan shalat Jumat di
masjid Jami yang besar yang bisa menghimpun banyak kaum muslimin, dan ini lebih
utama.

Dari Aisyah radhiyallahu anha ia
berkata, “Dahulu manusia datang bergelombang pada hari Jumat dari tempat
tinggal mereka dan tempat-tempat tinggi.” (Diriwayatkan oleh Bukhari dan
Muslim)

Dari Az Zuhri, bahwa penduduk
Dzulhulaifah berkumpul (untuk shalat Jumat) bersama Nabi shallallahu alaihi wa
sallam. Ketika itu mereka datang dengan menempuh perjalanan 6 mil dari Madinah.
(Diriwayatkan oleh Baihaqi)

Dari Atha bin Abi Rabah ia berkata,
“Penduduk Mina datang shalat Jumat di Mekkah.” (Diriwayatkan oleh Baihaqi)

Tinjauah terhadap syarat yang
ditetapkan para Ahli Fiqih terkait syarat wajibnya shalat Jumat

Telah disebutkan sebelumnya, bahwa
syarat wajibnya shalat Jumat adalah laki-laki, merdeka, sehat, mukim, dan tidak
ada uzur yang membolehkan untuk meninggalkannya, sebagaimana telah disebutkan
pula bahwa berjamaah juga termasuk syarat sahnya.

Inilah syarat yang didasari dalil dalam
As Sunnah, dimana Allah membebankan kita dengannya.

Adapun syarat-syarat lain yang
disebutkan sebagian Ahli Fiqih, maka sebagiannya tidak didasari dalil.

Cukup kiranya apa yang disebutkan dalam
kitab Ar Raudhah An Nadiyyah ini:

“Shalat Jumat adalah seperti
shalat-shalat yang lain tanpa ada
perbedaan karena tidak ada dalil yang membedakannya dengan shalat lainnya.”

Dalam pernyataan ini terdapat isyarat
bantahan terhadap syarat yang dibuat terkait shalat Jumat yaitu harus ada imam
besar, kota besar, dan jumlah tertentu, bahkan syarat-syarat ini tidak
ditunjuki oleh dalil yang menunjukkan dianjurkannya atau diwajibkannya, apalagi sebagai syarat, bahkan
jika ada dua orang yang shalat Jumat di tempat yang tidak ada selain mereka
berdua, maka keduanya telah mengerjakan yang diwajibkan kepada mereka berdua.
Jika salah satunya berkhutbah, maka keduanya telah mengamalkan sunnah, dan
kalau pun meninggalkan khutbah juga sunnah.

Kalau bukan ada hadits Thariq bin
Syihab yang mewajibkan setiap muslim melakukannya dengan berjamaah dan tidak
adanya praktek di zaman Nabi shallallahu alaihi wa sallam jika tidak berjamaah
tentu melakukannya secara sendiri-sendiri adalah sah sebagaimana shalat-shalat
yang lain.

Adapun riwayat bahwa ada empat hal yang
diserahkan kepada pemerintah, yaitu harta fai’, zakat, hudud, dan shalat Jumat,
maka menurut para Ahli hadits, bahwa itu bukan ucapan Nabi shallallahu alaihi
wa sallam dan bukan pula ucapan para sahabat sehingga perlu penjelasan terhadap
makna atau takwilnya, bahkan itu adalah ucapan Al Hasan Al Bashri.

Barang siapa yang memperhatikan ibadah
yang utama ini yang Allah wajibkan kepada mereka dalam sepekan dan
menjadikannya sebagai syiar di antara syiar-syiar Islam, yakni shalat Jumat,
dia akan menemukan keanehan terhadap pernyataan-pernyataan yang gugur terkait
ibadah ini, demikian juga akan menemukan madzhab-madzhab yang menyimpang, dan
ijtihad-ijtihad yang batil.

Misalnya ada yang berkata, “Khutbah itu
seperti dua rakaat. Siapa yang tidak mendapatkannya maka tidak sah Jumat.”

Pernyataan ini sepertinya karena tidak
tahu riwayat dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dari banyak jalan,
dimana yang satu menguatkan yang lain, bahwa barang siapa yang tidak
memperoleh satu rakaat dari dua rakaat shalat Jumat, maka hendaknya ia
tambahkan satu rakaat lagi yang lain, dimana dengan begitu shalatnya akan
sempurna, dan rupanya ia tidak mengetahui hadits lainnya selain hadits itu.

Yang lain juga ada yang berkata,
“Shalat Jumat tidak sah kecuali dengan tiga orang bersama imam, ada pula yang
mengatakan empat orang, tujuh orang, sembilan orang, dua belas orang, dua puluh
orang, tiga puluh orang, empat puluh orang, lima puluh orang, tujuh puluh
orang, dan ada pula yang mengatakan antara jumlah itu. Ada pula yang
berpendapat, harus dalam jumlah banyak tanpa ada batasan, dan ada pula yang
mengatakan tidak sah kecuali di kota besar. Ada lagi yang berpendapat harus ada
masjid besar dan kamar mandinya, sedangkan yang lain berkata ‘harus ada ini dan
itu’, dan ada pula yang berpendapat, bahwa shalat Jumat tidak wajib kecuali
bersama imam besar, dan jika tidak ada atau imamnya cacat dalam hal keadilan
karena salah satu sebab, maka tidak wajib shalat Jumat dan tidak disyariatkan,
serta pendapat-pendapat semacam ini tidak ada dasar dalam ilmu dan tidak
tercantum dalam Kitabullah serta sunnah Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam
satu kata pun yang membenarkan pernyataan mereka bahwa itu adalah syarat sahnya
shalat Jumat atau salah satu kewajibannya atau sebagai rukunnya.”

Dan penetapan-penetapan semacam ini
banyak terjadi sebagaimana yang diisyaratkan namun tidak didasari dalil, atau
dalil Al Qur’an, syara’, maupun akal.

Bersambung…

Wa shallallahu ‘alaa Nabiyyinaa Muhammad wa ‘ala aalihi wa
shahbihi wa sallam walhamdulillahi Rabbil alamin.

Marwan bin Musa

Maraji’: Fiqhus Sunnah (Syaikh Sayyid
Sabiq), Tamamul Minnah (M. Nashiruddin Al Albani), Subulus
Salam (Imam Ash Shan’ani), dll.