Apakah Asy’ariyyah termasuk Ahlussunnah?

بسم
الله الرحمن الرحيم

Apakah Asy’ariyyah Termasuk Ahlussunnah?

Segala puji bagi Allah Rabbul ‘alamin, shalawat dan salam
semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang
mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:

Berikut
pembahasan tentang sikap bijak terhadap kaum Asy’ariyyah yang menyelisihi kaum
salaf (generasi pertama Islam) terdahulu dalam akidah Asma wa Sifat; dimana
mereka tetapkan sifat tertentu bagi Allah (sifat 20), menakwil sebagian sifat
Allah, dan menetapkan sebagian sifat berdasarkan akal, sedangkan prinsip
kaum salaf atau Ahlussunnah wal Jama’ah adalah menetapkan nama dan
sifat bagi Allah mengikuti apa yang Allah dan Rasul-Nya shallallahu alaihi wa
sallam tetapkan, tanpa ta’wil (mengartikan lain sifat Allah), ta’thil
(meniadakan), takyif (menanyakan hakikat), maupun tasybih/tamtsil (menyerupakan
sifat Allah).

Pembahasan
ini merupakan terjemah dari pertanyaan yang diajukan kepada Syaikh Ali Hasan Al
Halabiy (murid Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullah) tentang
Asy’ariyyah; apakah mereka termasuk Ahlussunnah, dan apa sikap yang bijak
terhadap kaum Asy’ariyyah, berikut jawabannya saat kunjungannya ke Indonesia. Semoga
Allah menjadikan penerjemahan risalah ini ikhlas karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma
aamin.

Teks
Asli Fatwa:

الحمد
لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد،

هذا
سؤال أجاب عنه شيخنا الفاضل علي بن حسن الحلبي -حفظه الله تعالى-، نفعنا بها، آمين.

س:
هل الأشاعرة من أهل السنة وما موقف طالب العلم أو الداعية السلفي في المجتمع الذي انتشر
فيهم عقيدة الأشعرية وخاصة أنهم يعتقدون أن الأشاعرة هم أهل السنة حيث أن الداعية سيدرس
عقيدة التوحيد ومن المعلوم أقسام التوحيد توحيد الأسماء والصفات فيضطر الداعية أن يبين
المخالفات من الفرق في توحيد الأسماء والصفات؟ أفيدونا مأجورين…

ج:
أما أن الأشاعرة من أهل السنة؛ فشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقرر :

أن
الأشاعرة من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة، هذه واحدة.

الثانية:
أن الأشاعرة من أهل السنة في مقابل الروافض.

الثالثة:
أن الأشاعرة من أهل السنة في البلاد التي ليس فيها أهل السنة.

النقطة
الرابعة: أننا لا نستطيع أن نجد للأشاعرة قولا مؤتلفا نحاكمهم عليه، بحيث يكاد يكون
كل رأس من رؤوس الأشاعرة يخالف الآخر، جمعتهم قضية الأشعرية، لكنهم فيما بينهم اختلفوا
فيما بينهم.

نقطة
أخرى: في الحقيقة رأيتها وهي الفترة الأخيرة اجتهدت أن أنظر في سيرة علمائنا وتعاملهم
مع الأشاعرة، وهذه النقطة أرجو أن ننتبه لها كثيرا. الموقف العلمي من العقيدة الأشعرية
*لا يجوز أن يكون سببا في صراعات داخل المجتمع المسلم، أو أن يكون سببا للضدية*، وبخاصة
-فلنكن صرحاء- *أن أكثر المسؤولين، وأكثر المفتين، وأكثر القضاة، وأكثر الوزراء، منذ
قرون هم الأشاعرة*.

ورأيت
من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية شيئا كثيرا حتى قال في فتاويه -رحمه الله- قال:
“يعلم أكثر الناس كم كنت حريصا على فض الخلاف والنزاع بين الحنابلة والأشعرية”.

الإمام
بدر الدين ابن جماعة كان قاضيا في مصر -وهو من الذين حاكموا شيخ الإسلام وحكموا عليه-
ولما حصلت بعض الفتن في بعض بلاد المسلمين خرج للاتفاق أو للمناقشة والمباحثة مع أعداء
الإسلام، ابن تيمية وابن جماعة يدا بيد، فلا يقول: “هذا حاكمني، هذا أشعري، وأنا
سلفي”.

شيخ
الإسلام ابن تيمية انتدب له علاء الدين الباجي ليناظره وكان رأسا من رؤوس الأشاعرة
في زمنه، فلما وصل إليه وعند المناظرة، قال
شيخ الإسلام كما نقل السبكي، قال: “أنت شيخنا وأنا أستفيد منك”، مع أنه أشعري،
وشيخ الإسلام أحكامه حادة على الأشعرية، لكن الحكم النوعى شيء، والحكم العيني شيء،
الحكم العقائد التصوري شيء، والحكم الإجتماعي الواقعي شيء آخر. أنا أعتقد لو أننا نظرنا
في هذه القضية لسَهُل علينا كثير من الواقع الصعب والعسير الذي نعيشه.

وأظن
أن هذا القسم الأخير من الجواب، فيه من الجواب على قسم سؤالك الثاني، مع التنبيه إلى
شيء آخر. أنا أستطيع الآن أن أُحْضِر لك من كتب الأشاعرة ومن كتب علماء الشافعية ما
يتوافق تماما مع مذهب أهل السنة. فلماذا في مثل هذه المضائق لا نأتي بأقوال هؤلاء بدلا
أن نأتيهم بكلام ابن تيمية وابن القيم وكلام ابن رجب وكلام محمد بن عبد الوهاب وكلام
ابن باز؟ نأتيهم بكلام هؤلاء العلماء الذين هم يقدرونهم ويحترمونهم، وهم يبجلونهم ونحن
كذالك. فهذا حينئذ يضيق الفتنة ويقوي الحجة بالنسبة لك.

والكلمة
الأخيرة في هذه الجزئية بشكل عام وبإطار عام، أننا نناصح كل طلاب العلم أن يتخذوا
*الرفق أعظم سلاح* في دعوتهم واللين والحكمة والرفق واللطف، ونصف القرآن الكريم قوله
تعالى: ” وليتلطف”، فنحن مأمورون بالتلطف، “وكذالك جعلناكم أمة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس”، لا يمكن أن نكون شهداء على الناس بالغلظة أو القسوة،
فالأصل اللين والرحمة.

أنا أعلم
أن البعض -وأرجو أن لا يكون منكم أو بينكم أحد من هذا البعض- يقول: “يا شيخ، الشدة!”.
نعم، الشدة مشروعة في حالتين:

الحالة
الأولى: *حالة الإضطرار* وليست حالة الأصل.

الشيء
الثاني: *حالة القوة* ليس حالة الضعف.

وإذا
نظرنا في أنفسنا وفي أكثر بلاد المسلمين نرى وللأسف أن أكثر أهل السنة في حالة الضعف
وليست في حالة القوة.

وأعجبتني
كلمة للشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله ورعاه- يقول: “الدعاة اليوم أحوج ما يكونون
إلى تعلم *فقه القوة والضعف*”، متى تتكلم بالقوة، متى تتكلم باللين، متى ترد،
متى تسكت، متى تأمر، متى تنهى، هذه كلها قضايا جوهرية، وهي كلها عائدة إلى مبادئ الترجيح
بين المصالح والمفاسد، كما نقل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن بعض السلف قولهم:
“ليس الفقيه الذي يعرف الخير من الشر، ولكن الفقيه الذي *يعرف خير الخيرين، وشر
الشرين*”. والله الهادي إلى سواء السبيل.

مدينة باتو إندونيسيا، 19 شوال 1438 هـ

Terjemahan:

Segala
puji bagi Allah semata, shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Nabi Muhammad;
yang tidak ada lagi nabi setelahnya.

Ini
merupakan pertanyaan yang dijawab oleh guru kami yang mulia Ali bin Hasan Al
Halabiy hafizhahullah, semoga Allah memberikan manfaat dengannya, amin.

Pertanyaan:
Apakah kaum Asy’ariyyah termasuk Ahlussunnah, dan apa sikap penuntut
ilmu atau da’i salaf di lingkungan yang di tengah-tengah mereka tersebar akidah
Asy’ariyyah. Apalagi mereka beranggapan, bahwa Asy’ariyyah adalah Ahlussunnah
wal Jamaah, padahal seorang da’i perlu mengajarkan akidah tauhid, sedangkan
pembagian tauhid sebagaimana yang sudah diketahui, di antaranya adalah Tauhid
Asma wa Shifat, sehingga seorang da’i terpaksa menerangkan kekeliruan sebagian
firqah (kelompok) dalam hal tauhid asma wa shifat? Berikanlah penjelasan kepada
kami, semoga Allah memberikan pahala.

Jawab: Adapun
tentang kaum Asy’ariyyah termasuk Ahlussunnah, maka Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah rahimahullah menyatakan,

Pertama,
kaum Asy’ariyyah termasuk Ahlussunnah dalam hal yang sejalan dengan
Ahlussunnah.

Kedua, kaum
Asy’ariyyah termasuk Ahlussunnah jika dihadapkan dengan kaum Syi’ah.

Ketiga, kaum
Asy’ariyyah termasuk Ahlussunnah di negeri yang tidak terdapat Ahlusunnah.

Keempat, kita
tidak temukan kaum Asy’ariyyah memiliki pendapat yang disepakati di antara
mereka untuk kemudian kita hukumi, yakni hampir setiap tokoh kaum Asy’ariyyah
menyelisihi tokoh Asy’ariyyah yang lain, hanya karena disatukan oleh perkara
Asy’ariyah, akan tetapi mereka berbeda-beda di antara sesama mereka.

Hal
lain yang perlu diketahui, sebenarnya di akhir-akhir ini saya berusaha melihat
perjalanan para ulama kita dan sikap mereka terhadap kaum Asy’ariyyah. Hal ini perlu
sering kita perhatikan, yakni sikap ilmiyah terhadap akidah Asy’ariyyah; tidak
boleh sikap ilmiyah itu menjadi sebab permusuhan di dalam komunitas muslim atau
sebab permusuhan. Apalagi, hendaknya kita menyadari, bahwa pihak yang berwenang,
para mufti, para hakim, para menteri sejak zaman dulu terdiri dari kaum Asy’ariyyah.

Saya
melihat banyak hal dalam ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah,
sehingga ia berkata dalam Fatawanya, “Banyak orang yang mengetahui
betapa seringnya aku berusaha menyelesaikan perselisihan antara kaum Hanabilah
dan kaum Asy’ariyyah.”

Imam
Badruddin Ibnu Jamaah seorang hakim di Mesir -dimana ia adalah seorang yang ikut
mendebat Syaikhul Islam dan memberikan penilaian keras terhadapnya- , saat
terjadi gejolak di sebagian negeri kaum muslimin, maka ia pun keluar untuk
mengadakan perjanjian atau perdebatan terhadap musuh-musuh Islam. Ketika itu
Ibnu Taimiyah dan Ibnu Jamaah bersatu bersama, beliau tidak mengatakan, “Inilah
lawanku, dia orang Asy’ariy, sedangkan aku orang salafi.”

Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah pernah diminta berdebat dengan Alauddin Al Baji –ia adalah
salah satu tokoh kaum Asy’ariy di zamannya-, saat Syaikhul Islam sampai di
hadapannya dan berdebat dengannya, maka Syaikhul Islam berkata –sebagaimana dinukil
oleh As Subkiy- , “Engkau guru kami, aku mendapat banyak pelajaran darimu,”
padahal ia seorang Asy’ariy, sedangkan penilaian Syaikhul Islam terhadap Aqidah
Asy’ariyah cukup tajam. Akan tetapi menilai suatu macam adalah satu hal, dan
menilai orang-perorang adalah hal yang lain. Menilai akidah yang diyakini
adalah satu urusan, dan menilai sosial kemasyarakat dan realita adalah urusan
yang lain.

Saya
yakin, kalau kita melihat sisi ini, tentu berbagai realita yang berat di
hadapan kita menjadi ringan.

Saya
kira jawaban terakhir ini terdapat jawaban terhadap pertanyaan kedua Anda
sekaligus mengingatkan hal penting lainnya. Saya bisa membawakan sekarang ke
hadapanmu buku-buku kaum Asy’ariyyah dan buku-buku karya ulama madzhab Syafi’i yang
betul-betul sejalan dengan madzhab Ahlussunnah.

Mengapa
dalam hal yang rumit ini, kita tidak hadirkan pendapat mereka itu (yang ada dalam buku-buku ulama Asy’ariyyah
dan buku-buku ulama madzhab Syafi’i) sebagai ganti dari menunjukkan kepada
mereka pendapat Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim, Ibnu Rajab, Muhammad bin Abdul
Wahhab, dan Ibnu Baz? Cobalah kita hadirkan pendapat ulama yang mereka hormati dan
mereka muliakan sebagaimana kita. Dengan cara seperti ini, gejolak pun mengecil
dan menguatkan hujjahmu.

Kalimat
terakhir dalam masalah parsial ini namun sifatnya umum dan menyeluruh, kami
menasihati para penuntut ilmu agar menjadikan kelembutan sebagai senjata dalam
berdakwah, demikian pula memakai sikap lunak, bijak, dan halus.

Bukankah
bagian pertengahan Al Qur’an berbunyi “وَلْيَتَلَطَّفْ ”(hendaknya ia bersikap lemah-lembut, QS. Al
Kahf: 19), kita diperintahkan bersikap lembut. Allah juga berfirman,

وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ

“Dan
demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan
pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia.” (Qs.
Al Baqarah: 143)

Tidak
mungkin kita menjadi saksi atas perbuatan manusia jika kita bersikap keras dan
kasar. Oleh karena itu, pada dasarnya kita harus bersikap lembut dan sayang.

Saya
mengetahui, bahwa sebagian orang –saya harap tidak ada di antara kalian orang yang
seperti ini – berkata, “Wahai Syaikh, coba lebih tegas lagi!”

Ya,
sikap tegas disyariatkan dalam dua keadaan:

Pertama, dalam
keadaan terpaksa, bukan dasar yang pertama.

Kedua, dalam
keadaan kuat, bukan dalam kondisi lemah.

Jika
kita perhatikan keadaan kita dan pada kebanyakan negeri kaum muslimin, sagat
disayangkan bahwa kebanyakan Ahlussunnah dalam kondisi lemah; bukan dalam
kondisi kuat.

Sungguh
menarik sekali bagiku ucapan Syaikh Shalih Alus Syaikh hafizhahullah wa ra’aah
ketika berkata, “Para da’i pada hari ini butuh belajar, yaitu belajar fiqih
di saat kuat dan lemah; kapan engkau harus berkata tegas dan kapan engkau harus
berkata lembut, kapan menjawab, kapan diam, kapan memerintah, dan kapan
melarang. Ini semua adalah masalah mendasar, dimana itu semua kembali kepada
prinsip-prinsip perbandingan antara maslahat dan mafsadat sebagaimana dinukil
oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dari perkataan sebagian
kaum salaf, “Ahli Fiqih bukanlah orang yang hanya mengetahui yang baik dan
yang buruk, akan tetapi Ahli Fiqih adalah orang yang mengetahui yang lebih baik
di antara dua yang baik, dan mengetahui yang lebih buruk di antara dua yang
buruk.”

Allah
yang menunjuki kita semua ke jalan yang lurus.”

19
Syawwal 1438 H, Kota Batu, Indonesia.

Penerjemah: Marwan Hadidi, M.PdI

(Dosen STID M. Natsir,
Bekasi)